《道德经》第15章：3.“孰能浊以静之徐清”，赞扬修道者异于常人，处浊能清居安能生。

道德经第15章解读 

张武忠初稿2017.8.16

【原文】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹(dan)兮其若海，飉(liao)兮若无止。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

15.3“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”，赞扬修道者异于常人之处，处浊自静而能清，居安徐动而能生。

“徐”字从“彳”从“余”，“彳”读作（chi），两人相随行走，“余”是余地，是慢慢逐渐留有余地之义，不急不躁从从容容，与“不盈”一样，也与“无为”相近。修道者有可能身处世局纷乱动荡不安的浊世，也有可能生于安逸太平的盛世，那么如何去修道？

一杯浑浊的水静静地放着不动，泥渣自然沉淀就能转浊为清。一个人沉溺于安逸，一个国家久安于稳定，就会不思进取失去生命的活力和前进的动力。

有谁能身处浑浊的世界，静静地使浑浊之水慢慢澄清，清晰地窥见这世间万象？又有谁能在这沉寂的世界里，安然地徐徐而动，演化出万物的勃勃生机？徐徐而清和徐徐而动都是遵循道的规律，而不强力而为，也好比是世人皆浊我独清，世人皆睡我独醒，这只有远古的得道圣人才能做到啊，故称“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生”。

“蔽”是覆盖遮蔽，引申为继承巩固之前的成果。“新”是更新，获得新生。他们做什么事都不会盈满过激，处浊能静，静而转清，处安思动，动而新生。正因为不自高不自大不盈不满，所以才能不断地继承稳固之前的成果，又不断地获得新生，这就是焕发活力生生不息的妙用，故称“夫唯不盈，故能蔽而新成”。

《道德经》中只有这一个“蔽”，与之相似的还有“敝”和“弊”这两个字。第22章说“敝则新”，第45章说“大成若缺，其用不弊”，引申的哲理都不太一样。“蔽而新成”是在稳固的基础上新生，“敝则新”是革故而鼎新，旧的不破新的不来。“其用不弊”是不会产生弊端。             

张武忠 2017.8.16于北京。

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