“上德不德，是以有德”，《道德经》第38章原文和译文。

道德经第38章解读 

张武忠初稿2017.8.23

【原文】

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。

上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之以应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，故去彼取此。

【译文】

天之道赋予万物成就其德，上乘之德最接近于道，上德之人不会特意展现自己有德，看似不德其实才是真正的有德，故称“上德不德，是以有德”。下乘之德以不失德为目的，处处特意标榜自己有德，看似有德其实不算真正的有德，故称“下德不失德，是以无德”。

上德和道一样，看似无所为但无所不为，故称“上德无为，而无以为”。下德看似无为，但其实是有意而为之，故称“下德无为，而有以为”。

下德包括上仁上义上礼和忠信几个范畴，上乘的仁最接近于德，虽是有意为之，但能仁慈爱护万物众生，也可恩惠普施遍及天下而无所不为，故称“上仁为之，而无以为”。上乘的义是有意为之，制定出正义和非正义的善恶标准而有所作为，故称“上义为之，而有以为”。上乘的礼也是有意为之，将天下万物划分出高低贵贱的等级，当有人不遵守礼仪时就扬起胳膊强制他，或者拽回来，或者用力甩开，或者往外扔，故称“上礼为之，而莫之以应，则攘臂而扔之”。

由此可见，偏失了大道而后有德，偏失了德而后用仁来补偿，偏失了仁而后用义去界定，偏失了义而后要用礼仪去束缚。

最下乘的所谓礼节其实是忠信缺失的产物，也是祸乱的开端，故称“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。

所谓的先知先觉，只是领悟了道的一点点虚华便开始炫耀，这也是愚昧的开始，故称“前识者，道之华而愚之始”。

因此大丈夫要立身敦厚之德，不居浅薄之地，是为“大丈夫处其厚不居其薄”。要心存朴实之德，不浮于虚华，是为“处其实不居其华”。所以要去除那些浅薄和虚华，捡取德的厚重和朴实，故称“去彼取此”。

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