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【原文朗读】
【注释】
“巧、令、色、鲜”几个字的解析
巧：左偏旁是“工”，右偏旁是“丂(qiǎo)”，巧字的本义是工匠制作精巧的工具把活做好。后引申出正反两层含义，既有精巧巧妙巧夺天工等褒义，又有运用工具投机取巧等贬义。
令：是“命”字的本字，其甲骨文字形的上面为“倒着的口”或“人”，下面像是“一个人跪着”，后来在左下方又加了一个“口”造出“命”字，造字本义是想办法让别人听命于自己。
色：本义指物体的外表，引申为表情脸色等外在表现。
鲜：读(xiǎn),左“鱼”右“羊”，羊代表美善美好，因为鱼离开水活不了多长时间，所以“鲜”有鲜活新鲜保鲜诸义，再引申出时间短数量少等义。
上一章讲到孝悌是为仁之本，在家里孝顺父母友爱兄弟为孝，走入社会友爱他人遵守社会秩序为礼，但是不是为了追求孝和礼而要一味迁就啊？非也，还必须行中庸之道，无过无不及，具体如何做，且看孔子是怎么说的。孔子说，将孝悌之道应用到为人处世上，一般人很容易走两种极端。第一种，有的人心地太善良，不讲原则一味地对别人好，说别人爱听的话，强装笑脸迎合别人。这多累啊，就像鱼打捞上来保鲜不了多久那样，你这样行孝悌之道肯定坚持不了多久，况且这也不是真正的仁，故称“巧言令色，鲜矣仁”。第二种，有的人居心叵测，利用人们的善良，花言巧语，谄言媚态，假装和善，给自己贴上仁的标签，骗取人们的信任，这种人其实很少有仁爱之心啊，也叫做“巧言令色，鲜矣仁”。“老好人”要不得
在后面《第十七阳货篇》的第17章中，“巧言令色，鲜矣仁”又出现了，有些学者说，这是文本编辑出了错，其实不是的。本章和17.17章的寓意侧重点不一样，本章善意提醒人们别盲目追求孝悌，而在17.17章中大力批判揭露小人假仁假义的丑恶嘴脸。2.“巧言令色”这句话的出处和寓意，与《尚书》相互参照“巧言令色”这句话就像上一章1.2章的“君子务本，本立而道生”一样，都是当时人们熟悉的俗语和格言。其最早出处可以追溯到《尚书》，《尚书.皋陶(gāo yáo)谟》中说“能哲而惠，何忧乎欢兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬”，这篇文章记载了舜帝与大臣皋陶谈论尧帝治理天下之道时的对话，欢兜、有苗、孔壬这三个人都做过尧帝的大臣，后来有罪被贬，其中的“孔壬”曾靠花言巧语骗取了尧帝的信任。巧言令色，阿谀奉承
从《尚书》的叙述看，“巧言令色”似乎只有贬义，而孔子则将其灵活引用，包含了正反两面的寓意，指出人容易走的两个极端。以前对孔子这段话的解读大都只注重其贬义的一面，一是不全面，二是无法与上一章顺畅衔接。
从正面来看，既然上一章说“孝弟(tì)也者，其为仁之本欤”，很多人可能会盲目追求孝悌，一味地为和而和，这不是仁而是无原则做老好人。后面《第十七阳货篇》第13章中，子曰“乡愿，德之贼也”，孔子将这些不讲原则随波逐流之人称为“乡愿”，非常厌恶，斥之为“德之贼”。
从反面来看，仁是对他人发自内心的关爱和尊重，来不得半点虚假。如果靠花言巧语，或者装出一副和善的模样，虽然暂时博取了仁爱的名声，但迟早会露馅，到头来必遭唾弃。
我们在日常生活中与人打交道，既要坚持原则，还要擦亮眼睛。一方面，要善待别人，与人为善，但要把握好“度”，不能一味地讨好别人迁就别人。另一方面，也要防止被别人利用，被别人的伪善所蒙骗。孔子在去世前的几年潜心研究《周易》，编撰了《易传.十翼》，可以把《易传》看作孔子对自己一生学说的最后总结，所以学习《周易》对理解《论语》有很大的借鉴参考作用。《周易》第19卦叫“临卦”，临卦是讲君临天下以大临小，或者君王上级莅临指导，如何与民众下属打交道，周公六三爻(yáo)辞曰“甘临，无攸利”，孔子《小象传》补充说“甘临，位不当也”。甘即甜味，人人都喜欢。“甘临”包含了两方面寓意，其一，为政者不能一味地去迎合众人的口味，要从大局出发，因为真理有时候往往掌握在少数人手里。其二，也不能靠甜言蜜语糊弄他人和百姓，到时候兑现不了，就没有人再相信你了，没有一点好处。弄虚作假 糊弄百姓
《周易》第58卦是兑(duì)卦，兑卦像是大地上的湖泽大海，对应人的“口嘴”能说会道，也象征秋天的喜获丰收万民喜悦。周公六三爻辞曰“来兑，凶”，孔圣人《小象传》补充说“来兑之凶，位不当也”。什么意思啊？周公说，六三像是不中不正之小人，巧言令色，像风一样来往于阳刚君子之间，见利忘义，看风使舵，妖言惑众，丧失了道德操守，最终遭人鄙弃，结局凶险。孔圣人补充说，六三之人之所以有“来兑之凶”，是因为其阴居刚位，居位不中不正造成的。
上一章：论语连载②《第一学而篇》第2章“孝弟也者，其为仁之本与”
