坤，元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《卦辞》是周文王所写，综述一卦的中心思想。坤卦象征大地，文王概括了大地运行的规律，再从大地的品行引申出君子如何做，最后上升到国家和君王的层面。
第1句，“坤，元，亨”，展现大地养育万物的亨通情形。天地是万物的父母和主宰，天道运行元亨利贞，大地应之春夏秋冬，天施地生，大地上的万物蓬勃生长畅达亨通。
第2句，“利牝马之贞”，从大地万物中找一个榜样，与大地的品行相匹配。大地既深厚宽广又生生不息，还始终跟随天道永不偏离。万物中与大地品行相近的莫若牝马，牝马既有顺从的品德，又有驰骋大地的强健性格，完全能跟得上天的步伐，还有很强的生育能力，所以人要学习牝马的精神。中国人崇尚“龙马精神”，龙的精神来自于乾卦的天道，马的精神来自于坤卦的地道。
第3句，“君子有攸往，先迷，后得主”，告诉君子如何做。大地要跟随天道，牝马要跟随头马或主人。所以君子也要找到正确的人生目标，若自作主张会迷失方向，跟随天地而行才是正道。
第4句，“利西南得朋，东北丧朋”，上升到国家和君王的高度。圣人用“西南”暗指西周，用“东北”暗指商纣王，西周在商王朝的“西南”方，商王朝在西周的“东北”方。大地既养育万物，又护佑承载万物，所以作为君王也要像大地那样爱护万民。我们西周虽处在“西南”方偏僻的贫瘠之地，但能使民众安居乐业，朋友会越来越多。商纣王虽占据“东北”方广阔的肥沃之地，但残暴无德，导致民不聊生走投无路，朋友会越来越少，这就叫“得道多助，失道寡助”。
最后一句，“安贞吉”，做最后的总结。总而言之，天道象征为君为父为主之道，那么坤卦大地则象征为臣为母为从之道。自然万物地随天、阴从阳，那么人就要永远跟随天地大道，坚定信念永不松懈，才能最终获吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆,柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《彖传》是孔子所写，逐字逐句注释文王的《卦辞》。
第1句，“至哉坤元，万物资始，乃顺承天”，解释卦辞的“坤，元”，强调“地”要随从“天”。至广啊，纯正啊，坤地之元气，万物依赖它而生成，并顺承天时而蓬勃成长。
第2句，“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”，解释卦辞的“亨”，赞扬大地的厚德。大地深厚足以承载万物，其德能无边无际，其胸怀宽厚光大，使得万事万物顺畅亨通。
第3句，“牝马地类，行地无疆,柔顺利贞”，解释卦辞的“利牝马之贞”。牝马既有大地温顺的品德，又兼备天健行的能力，得以驰骋大地无界无疆。
第4句，“君子攸行，先迷失道，后顺得常”，解释卦辞的“君子有攸往，先迷，后得主”。君子自作主张率先行动会陷入迷途，在后随顺则能得其正道。
第5句，“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”，从另一个角度解释卦辞的“利西南得朋，东北丧朋”。在西南方能得到志同道合的朋友，一起去辅佐圣明的君主。前往东北方虽然暂时失去了自己的朋友，但由此却得到了阳刚的领导，找到了前进的目标和方向，最终将获得吉庆。
最后一句，“安贞之吉，应地无疆”，解释卦辞的“安贞吉”。君子要永远安于守正才能得吉，这正应合了大地无边无际的柔顺德行。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
《大象传》也是孔子所写，和《彖传》一起都用来注释文王的《卦辞》，只不过两者的角度不太一样。
孔子说，你看那大地是多么的平展柔顺，广布承载养育万物。君子要向大地学习，不断增厚自己的美德，任劳任怨造福万民。
清华大学将“自强不息，厚德载物”作为校训，“自强不息”取自第1乾卦。告诉学子们如何求学和做人，既要效法天道的“自强不息”，还要学习大地的“厚德载物”，自力更生奋发图强，任劳任怨造福万民。
六个《爻辞》是周公所写，详细描述大地运行的细节。孔子写了六个《小象传》，对周公的《爻辞》做补充完善。
在乾卦中，圣人用神通广大的龙作比喻。到了坤卦，圣人用大地上万物随着春夏秋冬生四季而生长盛衰的规律作比喻，春生夏长秋收冬藏，人也要遵循天地的大规律。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
初六：夏至时节大地酷热难耐，阴寒之气却在脚下悄然始凝，人往往察觉不到。但顺此趋势发展，必将走到结冰的寒冬季节。
引申到人事上也是说一种发展趋势，人对脚下悄然滋生的阴寒之气不在意，也会对自身的一些小毛病不在意。千里之行始于足下，合抱之木始于毫末，千里之堤溃于蚁穴，任何大的灾祸都是从细微处开始的，冰冻三尺非一日之寒。
悄然产生的苗头和隐伏的危机，日后一定会酿成大患。所以人生第一步怎么迈很重要，从一开始就要走上正道，不要误入歧途，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，要知微知彰防微杜渐。
孔子说：阴寒之气虽然刚刚开始在地下凝结，但顺此趋势发展，必定到达结冰的冬季。
六二：直方大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。“不习，无不利”，地道光也。
六二：到了仲秋八月万物丰收，大地平展笔直、端端方方、空间广大，为万物的生长储存提供了一个三维空间，使得万物顺畅亨通，这是大地“直方大”的品德。
大地跟随天道，必然能风调雨顺，使万物成长亨通。人跟随天地大道和圣君，也能修养深厚的德行，取得事业的成功。像大地那样，行为正直，仪态端方，德行广大，这是君子“直方大”的品德。
这三种品德本源于地道，也是人的纯真本性，这是天地间最纯正的德行。人要能永远保持这种纯真的本性该多好啊！不需要后天的修习，也尽量不要被世俗所污染，保持纯真本色而行将无往而不利，这是君子修身养性的“不习无不利”。
上升到君王和国家的层面，也要像天地生养万物那样养育万民治理天下，遵循天地大道而为，而不是按照自己的意志而为，无为而无不为，将无往而不利，这是君王治理天下的“不习，无不利”。
孔子说：大地跟随天道而动，一定会五谷丰登风调雨顺。君子身处清明之世，也应该积极行动，此时的“动”肯定不会偏离大道，其行为必然正直无邪，其仪态必然端方不偏，故称“六二之动，直以方也”。
为什么说“不习无不利”？是因为“直方大”是大地之道，君王如能像大地那样养育并护佑万民，就是把大地之道在人世间发扬光大，故称“不习，无不利，地道光也”。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
象曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
六三：转眼间时序到了阴历十月，万物丰收过后又将枯萎萧条，大地便将曾经万紫千红的章彩掩藏起来，以待来年春归，大地的深厚就是这样年复一年，经过亿万年的堆积而成，这是大地的“含章，可贞”。
君子由此感悟，虽然取得了辉煌的成就，但不可沾沾自喜骄傲自满。要像大地那样，不断地日积月累，才能修养深厚的德行，这是君子的“含章，可贞”。
上升到社会和国家层面，是说“含章可贞”的为臣之道。天地有春夏的生发兴旺，也有秋冬的枯萎潜藏，臣子跟着君王做事，也会遭遇辉煌和挫折的情形。从正面看，如果遇上了圣明的君王，即使取得功绩，也要像大地那样不贪天之功。从反面讲，如果不幸遇上夏桀商纣王这样的残暴之君，那就肯定不会成功，这就是为臣之道的“或从王事，无成有终”。
孔子说：到了深秋初冬万物要含章潜藏，以待来年春归的天时再生发，这是天地“含章可贞，以时发也”的自然规律。臣子如果不幸身处夏桀和商纣王那样的黑暗之世，也不得不“含章”隐藏，等到明君降临再出来发挥作用，留得青山在不愁没柴烧，这就是处世之道的“以时发也”。
良禽择木而栖，贤臣择主而事，知晓了天地四时的运转规律，就能对人世有清醒的认知，并能做出明智的选择，这就是为臣之道的“知光大也”。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六四：寒冬腊月，大地像布一样将万物包裹起来，人也要加厚衣物包裹自己的肉皮囊，故称“括囊”。
黑暗之世犹如寒冬，正人君子也要保护好自己，或者谨言慎行，或者隐遁不出，不求有功，但求无过，故称“括囊，无咎无誉”。
孔子说：在黑暗之世，小心谨慎一些总没有害处，故称“慎不害也”。
六五：黄裳，元吉。
象曰：“黄裳元吉”，文在中也。
六五：仲春二月万物复苏，大地处处焕发勃勃生机，大地能以其“黄”色调和众色，能以其甘甜调和众味，能以其“土”融合金木水火，跟随天时而风调雨顺，这是大地的“黄裳，元吉”。
此时的君子也达到了人生的高峰，位居万民之首，但内在的谦逊美德并未改变，时刻牢记头顶还有苍天，天为衣，地为裳，不敢为“衣”甘愿作“裳”。
即使贵为人间之王，也要永远像大地那样厚德载物，中正行事爱护民众，必能获得万民的爱戴和拥护，获得大吉理所当然，这就是为君之道的“黄裳，元吉”。
孔子说：为什么说“黄裳元吉”？是因为既具备了大地宏大的文采，还修养了大地深厚的文德，又能立于天地之“中”而治理天下，如此作为能不大吉吗，故称“黄裳元吉，文在中也”。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：“龙战于野”，其道穷也。
上六：阴历四月进入立夏小满节气，庄稼开始孕育果实，此时光有阴气不行，还需要阳气加入进来，阴阳和合才能果实饱满。此时大地的阴气达到极盛，但甘愿接受天之阳气的领导，龙代表天，野代表地，天色玄，地色黄，天地相交阴阳和合则呈现玄黄之色，这是天地自然的“龙战于野，其血玄黄”。
但人世间的残暴君王却不遵天道，误以为他就是人间之龙了，连老天都不放在眼里。不曾想自有天道真龙前来惩罚他，打的是天昏地暗，这是人世间的“龙战于野，其血玄黄”。
孔子说：“龙战于野”有什么寓意？自然界的阴气达到极盛，就会阴极返阳。而人世间的君王却不遵天道，必定走入穷途末路，故称“其道穷也”。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
用六：大地跟随天道才能化育万物，君子遵循天道才能事业有成，君王遵循天道才能千秋万代。总而言之，要永远坚持，不可有须臾偏离，故称“利永贞”。
孔子说：从正面来看，天为大，地为小，人也为小，君子不论何时何地都要永远遵循天道正理，才能得到善终，故称“以大终也”。从反面来讲，“大”代表自大自满，“小”代表谦虚谨慎，如果妄自尊大，其命运必将终结，这也叫“以大终也”。
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