子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
巧言令色：《学而篇第一》中说“巧言令色，鲜矣仁”，为了做好人便对别人说好话装好脸就叫做“巧言令色”，为了装好人对别人花言巧语也叫做“巧言令色”。足恭：足，脚也，恨不得跪在别人的脚下，这种过分的恭敬就叫做“足恭”，过分恭敬就是谄媚。左丘明：孔子同时代人，姓丘，名明，因其父和他都做过“左史”官，世称“左丘明”。其最早祖先在齐国，是姜子牙的后裔，后来到楚国做史官，再后来周天子率诸侯讨伐楚国，左丘明的父亲便到了鲁国，左丘明出生在鲁国，比孔子小49岁。左丘明天生聪颖，少年有成，十多岁便位居鲁国左史官，为解析《春秋》而作《左传》，又称《左氏春秋》。虽然孔子比左丘明大很多岁，但孔子不倚老卖老，还是很赞赏左丘明的才华和人品。匿怨友其人：把对他人的怨恨藏在心里继续同那个人友好。【白话翻译】
上一章说微生高为了维护自己的好名声弄虚作假，打肿脸装胖子。其实，社会上的很多人何曾都不是这样呀！有的人还有过之而无不及，孔子借评价左丘明的机会抨击了这些行为。 孔子说：“花言巧语，阿谀谄媚，过分卑恭，左丘明认为这些行为是可耻的，我也认为是可耻的。心底里藏匿掩饰对他人的怨恨，而装出和人很友好的样子并与其交朋友，左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。”【解读】
1.《论语》中共有三处提到“巧言令色”，寓意都不太一样。
《学而篇第一》曰“巧言令色，鲜矣仁！”，《阳货篇第十七》曰“巧言令色，鲜矣仁！”，两篇的内容一模一样。本篇说“巧言、令色、足恭”，加了“足恭”以及后边一大段话。三篇中虽然都是“巧言令色”，但侧重点不一样，“巧言令色”有“正、反”和“兼而有之”三种含义。其一，《学而篇》是从正面来看，学习的根本是学做人，学做人的根本是孝悌之道，在家孝悌延伸到社会中就是尊敬他人。但孔子怕大家误解，为了一味追求孝悌和恭敬而对他人说好话装好脸，这种行为的“仁”维持不了多久，所以孔子善意地告诫世人“巧言令色，鲜矣仁”。其二，《阳货篇第十七》是从反面来看，像阳货这种人，为了骗取别人的信任和支持，故意装出一副善良的嘴脸，甜言蜜语，这种行为根本就不是“仁”。其三，本章的“巧言令色”兼有这两种含义，上一章微生高的“借醋”行为还属于善意，但有些人的花言巧语就属于有意为之了。本章中孔子还加上了“足恭”这一条，恭敬本无错，但跪倒人的脚下那就是阿谀奉承了。不管怎么样，这些行为都为人所不齿。2.“匿怨而友其人”，是“巧言令色”的一种极端表现
前面说的“巧言令色”尚属于善意，但如果对跟自己有过节的人还这样，那就更是走到极端了，或者是善意，或者怀着险恶的目的。孔子在这里举出了具体的例证，那就是“匿怨而友其人”，明明心里把人家恨得牙根子直痒痒，恨不得咒人家马上就死，但他善于把这种怨恨深深地埋藏在心底，表面上还和人家友好得很，这种人的用心之险恶，真比那些明火执仗的抢匪不知要歹毒多少倍！抢匪是明的，这种人是暗的，抢匪可以提防，而这种人令你防不及防。3.如何报德和报怨，老子和孔子的看法不一样
人和人是平等的，在《宪问篇第十四》中，或曰：“以德报怨，何如？”，子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。大意是，有人问道“以德报怨，如何呀？”，孔子说“那么又如何报德呢？不如有怨以直报，有德以德报”。老子的看法与孔子不完全一样，《道德经》第63章云“大小多少，报怨以德”，大意是，不计较自己得到的是多还是少，即使招致别人的误解和抱怨也不放在心上，依然用德去感化他，故称“大小多少，报怨以德”。第79章云“和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善”，大意是，即使和解了深重的怨恨，必然还会遗留残余的怨恨，再也回不到当初的其乐融融，况且星星之火可以燎原，冤冤相报何时了，故称“和大怨，必有馀怨”。或者为了化解隔阂怨恨而丧失原则，像水那样做老好人和稀泥也不好，自认为以德报怨就是善行善举，其实这是事后的人为弥补措施，并没有从根本上解决问题，这怎么可以算是妥善的办法呢？故称“报怨以德，安可以为善”。4.左丘明以秉笔直书善恶分明而著称，眼里容不得一点沙子
在本章中，孔子为我们描画了一副伪君子的丑恶嘴脸。左丘明就是相传为《左传》的作者，他以秉笔直书善恶而著名。孔子以左丘明为伍，表明的正是他鲜明的是非好恶之态度。【给我们人生的启示】
现实世界有很多巧言令色足恭的小人，也有不少“匿怨而友其人”的伪君子，我们要擦亮眼睛，不要上他们的当，也不能让他们的企图得逞。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
