【视频原文】
轻松学蒙卦
大家好，我是张武忠，又到了我们《轻松学周易》的时间，今天我们说一说第4卦蒙卦。
蒙卦是周易的第4卦，“蒙”，顾名思义，既象征蒙昧，又代表启蒙。
自然万物出生后的首要任务是学会适应环境，适者生存，优胜劣汰。人是万物之灵，不仅仅要保全生命，最重要的是要学会做人。
乾坤两卦开天辟地，第3卦屯卦万物出生，人出生后的头等大事就是道德启蒙。圣人把蒙卦作为第4卦，可见古人对道德是多么地看重。
那么启蒙教育的方针和原则是什么？我们看看文王的《卦辞》是怎么说的。
《卦辞》：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
《卦辞》是周文王写的，概括了启蒙教育的大原则，既说小孩子的启蒙教学，还说所有成年人的道德培养，最后上升到社会和国家的高度。
第1句“蒙，亨”，展现启蒙教育的亨通前景。
初生之人蒙昧无知，不得不求教于天地圣贤，愚昧之人经过启蒙，就会有光明亨通的前途。
第2句“匪我求童蒙，童蒙求我”，是说求学的主动性。
“匪”，通“非”，不是。“童”，孩童。“蒙”，所有愚昧的人。
就像是看病，都是病人去看医生，没有医生去求病人。求学启蒙也是一样，不是我们老师要去求童蒙来学习，而是童蒙主动来求学。
第3句“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”，圣人把启蒙比作卜筮。
卜筮算卦是向天地神灵求教，启蒙教育是向圣贤学习，所以古人将求学比作卜筮。卜筮有三大原则，“不诚不占，不疑不占，不正不占”。
初次算卦诚心实意，神灵则告诉你吉凶结果，故称“初筮告”。不相信初次结果，再而三地又去占卜，这就亵渎神灵了，故称“再三渎”。亵渎神灵，神灵就什么也不会告诉你，故称“渎则不告”。不正的事情，比如杀人越货篡权忤逆等等，即使态度再虔诚，贡品再丰盛，神灵也不会保佑你，故称“利贞”。
第四，同样用“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”这段话，指出教学中的几个注意事项。
求学与卜筮既有相通之理，也有不同之处。
首先，虚心好学，不懂就问，老师会耐心告诉你，故称“初筮告”。
其次，老师告诉你了，你就得认真记住，并且还要举一反三，如果不动脑筋不加思考，再而三地重复犯错，就是对求学的亵渎，故称“再三渎”。
第三，这种不用心的学生哪个老师也不会喜欢，没人愿意再教你，故称“渎则不告”。
第四，既要“学”更要“习”，学而时习之，才能真正固化成自己的东西，“贞”有收藏消化固化的意思，故称“利贞”。
最后一句，用“利贞”再次强调启蒙教育要“正”。启蒙教育的目的是让人走上正道，老师是一个神圣的职业，是人类灵魂的工程师，其作用和功绩可以与圣人相提并论，可见古代老师的地位有多么高!
孔子是一个大教育家，《论语》很多篇章都涉及到了教育教学。蒙学读本《三字经》《弟子规》和《千字文》等书中，也有很多有关教育的精辟论述。
那么如何具体进行启蒙教育，这就是周公六个爻辞所要讲的了。
周公在蒙卦中，总结了远古时期教学的经验教训，尽量真实地模拟现实世界教学中的各种复杂情况。
蒙卦有两个阳爻、四个阴爻。所以周公将两个阳爻比作老师，将四个阴爻比作学生。一个老师宽严结合，另一个过于严厉，四个学生的素质和处境也不一样。
初六：发蒙，利用刑人，用说(tuō)桎梏(zhì gù)，以往吝。
这是启蒙教育的起始阶段，也指第一类学生，要注意以下几个问题。
第1句“发蒙”，人之初性本善，要保护孩童的纯真天性。
“发”，启发，激发。周公把小孩子比作山中的泉水，清澈透明，纯洁无暇。不要抹杀孩子的纯真天性，只须启发激发就行了，不要灌输太多的世俗东西，这就叫“发蒙”。
第2句“利用刑人”，加以适当的正确引导。
“刑”既指“塑造”，还指“刑罚”。孩子就像一张白纸，画什么像什么。正确引导尤为重要，既要明明白白告诉他什么是对的，还要告诉他什么是错的。
对应到社会，有必要制定明确的法规制度，既要树立正面的榜样，还要对犯错犯罪之人加以惩戒，作为反面典型教育民众，这就叫“利用刑人”。
第3句“用说(tuō)桎梏(zhìgù)，以往吝”，从正反两面解释为什么要“利用刑人”。
“桎梏”，古代的两种木制刑具，套在脚上叫“桎”，套在手上叫“梏”，相当于手铐脚镣。“说”，读(tuō)，脱离摆脱。“吝”，遗憾，后悔。
从正面来说，教育要从娃娃抓起，没有知识会贫穷一辈子，有了知识才会摆脱蒙昧的桎梏，“少小不努力，老大徒伤悲”。
从反面来讲，教育不能只说好话，必要时有所惩戒，没有规矩不成方圆。如果放任自流，长大以后很容易走入歪门邪道，触犯了法律，还会遭受桎梏之苦的牢狱之灾，到那时悔之晚矣！现实世界中这种血淋淋的教训随处可见。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
有了懵懂求学的孩童，就要有相应的启蒙老师，这是第一类老师。什么人有资格做老师?周公形象地用家庭中“父亲、丈夫、长子”这三个角色作比喻。
“包”包容，“纳”容忍，“蒙”孩童，“妇”媳妇，“子”长子，“克”挑起扛起。
作为一个父亲，如果能包容自家孩子的调皮捣蛋，说明他有爱心，这个家就和和美美，故称“包蒙，吉”。
作为一个丈夫，如果能忍受媳妇的絮絮叨叨，说明他有耐心，夫妻关系和谐，家里就风平浪静，故称“纳妇，吉”。
作为长子，如果能挑起家庭的重担，协助父母将家道治理得井井有条，说明他有能力，家道就会昌盛，故称“子克家”。
只要具备了“爱心、耐心、能力”这三个条件，不管他年少年长，都有资格做一个老师了。因为这样的老师不会嫌弃别人的孩子，也不会嘲笑别人的妇道之见，还有超过常人的能力，这就是古人对老师的最基本要求。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
圣人在蒙卦中设置了六个角色，两个老师，四类学生。初六的第一类学生是天真无邪的孩童，现在该说六三的第二类学生了。
“人之初，性本善”，人的纯真本性犹如山中的泉水。但水越往下流越浑浊，“性相近，习相远”，有的人受世俗污染会变得品德败坏。周公用“拜金女”比喻这类人，她们见到有钱有势的男人就会见钱眼开，不知羞耻弯腰躬身，既失德，又失身，故称“见金夫，不有躬”。
这类人属于品德不好，一时半会教育不过来，但必须得给他们一些教训。怎么办？大家都不要娶这种拜金女为妻，也不要任用这种小人做事，因为带不来任何好处，“取”既指“娶妻”，又指“取用”，故称“勿用取女，无攸利”。
引申到普遍的人事上，君子立身处世，必以廉耻为本，不能像拜金女那样见异思迁见利忘义，要做个“富贵不能淫，威武不能屈”的正人君子，否则必遭世人唾弃。
六四：困蒙，吝。
这是第三类学生了，他们所处的环境不好。身边全是蒙昧之人，离老师也很远，得不到公平的教育，深深地困于蒙昧之中，越来越蒙昧。但这并不是他们的错，而是社会和国家的过失，这种情形实在令人同情遗憾，故称“困蒙，吝”。
圣人希望所有人都能得到公平的教育，但几千年过去了，仍然存在失学儿童的问题，这不能不令人痛心疾首。
孔子是一个大教育家，《论语》中有一句话“唯女子与小人为难养也”，很多人误解了孔子，认为孔子看不起小人和女人。其实这反而是孔子为他们鸣不平啊，正因为他们得不到公平的教育，才难以打交道啊！
六五：童蒙，吉。
这是第四类学生，品学兼优，不耻下问。
六五的地位相当于君王，身份尊贵，学识又高。这里的“童蒙”并不是说他们真的是蒙昧的孩童，而是赞扬他们的求学态度仍然和蒙童一样。虚心好学，不耻下问。越是虚心好学，他们的名声反而会越来越大，越是不耻下问，越来越能得到大家的尊重，故称“童蒙，吉”。
上升到社会和国家层面，是赞扬礼贤下士的君王，全国上下必群起效仿，从而形成全社会尊师好学的风尚，能不大为吉祥么？
唐朝的韩愈曾写过一篇文章《师说》，抨击当时士大夫阶层丢失了不耻下问的好学传统，导致整个社会学习风气日渐败坏。韩愈痛心疾首作了此文，大声疾呼“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
周公在蒙卦中设置了六个角色，两个老师，四类学生，九二的第一类老师宽严结合，但上九的第二类老师就有点过于严厉了。
“击”，击打体罚。“寇”，贼寇匪寇。“御”，抵御防御。
第1句“击蒙”，《三字经》说“教不严，师之惰”，对一些品德败坏屡教不改的学生，可以给予适当的惩戒，故称“击蒙”。
第,2句“不利为寇”，展现可能出现的不利后果。如果不管教，或者管教太严，都有很能导致有些人往邪道上走，甚至与贼寇为伍，故称“不利为寇”。
第3句“利御寇”，告诉我们有利的做法。教育的惩戒是有限度的，教育既不能太宽松，也不能太刚暴。老师毕竟不是法官，那些顽劣之徒也不是罪犯，惩罚过头很可能适得其反。最好是既能及时纠正他们的错误，又能驾御他们回归正道。如何把握好尺度，是几千年来始终摆在老师们面前的一道大难题。
我们将蒙卦做一下总结，找一找当今教育状况的不足。
1、今天的人不重视道德教育，颠倒了“德智体”的教育顺序，甚至只要书本知识，没有了“体”，也不要“德”，培养出了不少道德低下的人。
2、不尊重孩子的个性和天性，进行灌输式教学。
3、老师的素质参差不齐。
4、失学儿童问题依然存在。
5、老师的地位和收入还有很大的提升空间。
6、虚心好学的社会风气日渐衰微。
7、把握不好宽严的尺度，矫枉过正，一点都不敢加以惩戒。
从蒙卦到下一卦需卦的过渡。
中国人教育的顺序是“德智体”全面发展，在蒙卦中完成了“德”的启蒙，那么接下来需卦就要养育身体和培养智力了，就从蒙卦过渡到了下一卦需卦。
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