第30卦离卦《本经》白话翻译《每天学一点周易》之（210）
第30卦离卦《本经》白话翻译
《卦辞》
【原文】
离，利贞，亨。畜牝牛，吉。
【白话】
坎离是上经的最后两卦，坎卦代表陷入坎险和黑暗，离卦象征光明和希望，万事事物不能总陷在坎险之中不能自拔，一定有所依附的东西，每克服一个坎险，就会离成功更进一步，人类事业都是在坎险和离明的交替中向前发展的，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，所以就从坎卦自然过渡到了离卦。首先说“离，利贞，亨”，用“火”的特性阐释卦名的由来，用火和燃烧物的关系引申出普遍的依附之道。离卦象征火，火的内部空虚外表光明，与离卦内阴虚、外阳实的卦形相符。但是火必须附着于燃烧物才能形成火焰发出光芒，否则薪尽火灭。 由此引申出“附着、依附”之义，天地间万物都不是孤立存在的，而是相互依附在一起。对应到人事上，是说人也必须依附于群体和社会才能展现其光明德行，获得亨通，故称“利贞，亨”。其次说“畜牝牛，吉”，具体如何依附，要向牝牛学习。那么如何依附，不管是依附于人或者被人依附，既要守正道，还要具有柔顺的特性，如果脾气粗暴态度强硬必不能如愿。文王用母牛比喻柔顺的德性，母牛既强健又温顺，还能任劳任怨勤勤恳恳，不耍小聪明不投机取巧，人要学习牝牛的品德，故称“畜牝牛，吉”。第三，“畜牝牛，吉”，上升到国家层面，还暗指改朝换代。离卦的卦象是上火下火，火代表文明和进步，前火灭，而后火继。商朝曾经辉煌的文明之火即将熄灭，周朝的文明之火就要燃起。离卦的卦象是上日下日，日为光明，照耀万物生长，太阳东升西落。商朝的太阳日落西山，周朝的太阳冉冉升起。文王在短短的卦辞中，暗含着改朝换代之象，分两步。“离，利贞，亨”，是说前期的依附之道和奋斗过程。“畜牝牛，吉”，是说夺取政权的过程中，和当政之后都要施行仁政。离卦是上经三十个卦的最后一卦，暗指所有朝代的更替。圣人希望不管社会和朝代如何变换，都要像薪火相传和太阳周而复始那样，一直正大光明照耀万民。坎离两卦是上经的最后两卦，上经是以天道为主线，来描述一个人一个国家的发展历程，也可以比作是西周推翻商纣王的最后两步。在坎卦中前赴后继，在离卦中此日代替彼日冉冉升起照耀万民。可纵观人类历史的改朝换代，莫不是腥风血雨，前朝死而新朝生，火既能带来光明和温暖，又能焚毁一切。所以文王希望如果能像母牛生小牛那样代代相传，不以彼死为代价，不荼毒生灵就能成就王业，则天下万民就能获得福祉和吉祥，故称“畜牝牛，吉”。初九爻
【原文】
初九：履错然，敬之，无咎。
【白话】
初九犹如太阳初升，也像是刚燃的火苗，与六二相互依附，有可能得六二风助熊熊燃烧，也有可能被六二大水扑灭火焰，故称“履错然”。象征初出茅庐之人，一开始就面临错杂纷乱的事物，水火袭来闪电交加，一时间心中像刀枪交错，脚步错乱。所幸初九之人明察秋毫知微知彰，敬慎对待六二，相安无事，故无咎害。引申到普遍的人事上，是说一个人初出茅庐，要先观察纷乱的世道，谦恭谨慎，这样才可避免受害。六二爻
【原文】
六二：黄离，元吉。
【白话】
引申到人事上，是说君子具备了大地黄中温顺的品德，以一阴依附于上下二阳，呈现出文明之丽，犹如旭日东升火得风助，事业兴旺茁壮成长，前途光明至为吉祥，故称“黄离，元吉”。九三爻
【原文】
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
【白话】
九三：九三处下离卦之终和上互兑卦之初，离卦为太阳，兑卦代表“西方”，展现的天象是即将日落西山。“昃”指太阳偏西，“离”指太阳一直呆在天上，日出日落是自然规律，太阳不会一直赖在天上不离开，这就是太阳的“日昃之离”。太阳何其光明，也有日中则昃的时候，那么人应该明白盛衰生死也是自然规律，该退出历史舞台时就要退出，应该及时让贤，这是人事上的“日昃之离”。 长江后浪推前浪，既要及时让贤，同时也不能就此气馁而萎靡不振，既要鼓缶而歌警醒自己，又要乐天休命欢度余年。如果不识时务自恃刚强，则将有日暮途穷晚景凄凉之叹，必有凶险，故称“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。九四爻
【原文】
九四：突如，其来如。焚如，死如，弃如。
【白话】
九四：九四爻已到了上离卦为火，处下互巽卦为蛇为草丛，处上互兑卦为虎为口为毁灭为死亡，犹如火苗突然从烟囱里喷出来，也像老虎蛇虫突然从草丛窜出来，故称“突如，其来如”。熊熊大火焚毁一切，是谓“焚如”。火势熊熊焚灭了别人，也烧死了自己，落得个弃尸荒野的下场，是谓“死如，弃如”。对应到人事上，依附于人或者被人依附，不可咄咄逼人强宾夺主，如火如虎，名为依附，实为逼迫，强横暴虐暴不中不正尽失附丽之道，世所不容众叛亲离。上升到国家层面，是前明已尽后明欲代的继位之时，有父死争位之象，也有弑君之象，为天地世人所不容，自作孽不可活。六五爻
【原文】
六五：岀，涕沱若，戚嗟若，吉。
【白话】
六五：离卦是上离下离，日继日，明继明，更朝换代，新君登基继位了，居于尊位继明照耀天下万民，故称“出”。虽然推翻了前朝的黑暗统治，但新政权的建立却是以鲜血和死亡为代价的，九三拒不退位而“大耋之嗟”，九四争权夺利“死如弃如”，六五之君怎么能高兴起来。一想到死了那么多人，还想到自己的太阳也有落山的那一天，不由得忧惧交加泪如雨下，忧国忧民忧伤叹息，故称“涕沱若，戚嗟若”。老子《道德经》第31章云“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”，大意是，战争中杀人众多要用哀痛的心情参加，打了胜仗也要以丧礼的仪式去对待战死的人，这也与“涕沱若，戚嗟若”的意思相接近。好在六五之君居尊位而守中，既有光明之德，还有忧国忧民之心，所以能以继明照于四方，最终获得吉祥，故称“吉”。上九爻
【原文】
上九：王用岀征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
【白话】
上九：上九居离卦之终，象征改朝换代已经完成，但总有一些前朝余孽或顽固分子不愿归附，这时就不得不出师征讨了，故称“王用出征”。如何去征讨顽固异己，周公从远古历史中找到了对策，前朝商汤灭夏桀时，只是惩处了首恶夏桀，并没有对其臣民赶尽杀绝。所以武王讨伐商纣王也要这样做，首恶必惩斩首示众，但异己中既有穷凶极恶的强盗匪寇，还有蛇蝎心肠的坏人和行为不正的小人，要把他们与首犯区别对待，既要擒获其身更要收服其心，以嘉言善行感化之，使其诚心归附，这样做才能使依附之道圆满，又能得到全天下的赞扬，故称“有嘉折首，获匪其丑”。 但毕竟是用兵用强荼毒生灵不是好事，如能妥善而为，也只能是无咎而已，实在算不上是吉祥之事，故称“无咎”。
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