第二週 3/14 <商周> 雅樂和俗樂 的PK戰
舞蹈Tip:
雖然提腕、攤掌聽起來是手腕的事，但啟動點仍然是在肩胛骨，然後力道如波浪般沿著上臂、手肘、手腕再沿著手指的每一節，無限延伸出去，形成蝶肢。
呼吸也別忽略，一般在提腕時吸氣，攤掌、托掌、按掌的最後刹那吐氣，讓身體隨著呼吸而律動，舞感就會充滿身體的每個細胞。但請記得吸吐氣都用鼻子唷，可別打扮美美的，卻噘著嘴跳金魚舞。
巫舞是為娛神，還是娛人
請問，廟口的歌仔戲是演給誰看的，答案是都沒人，現在的人不是回家看電視就是掛網路，誰會去看，無所謂啦，那本來就是給神看的，但老一輩的人說以前的人看得比神還入戲咧。
幾乎世界各地的原始舞蹈都來自巫舞，甲骨文裡的舞字
就是巫的意思，看起來…真的比較像「巫」。
能和神靈溝通的人就是巫，「女能事無形，以舞降神者也」所以巫女就是舞女，而且還必需會做出一般人做不到的技巧性或柔軟度的舞蹈動作，以表示神靈上身了。
舞蹈的目的雖然是為了娛神，人當然也可以順便娛樂一下囉，而且神靈必竟是人想像出來的，所以神靈的喜好當然也是由人去發揮想像，也所以舞者會有冶豔的舞蹈或裝扮，甚至有裸體蹶臀的舞姿，想必當然這是人的喜好囉。
商朝人事事占卜，生活中充滿巫術巫步巫舞，「巫步多禹」據說夏禹因常年治水，所以生了一種偏枯之病，步法奇特，類似於現在的踩八卦。
由巫步發展成巫舞，再發展成娛樂舞蹈，就好像是乩童被神靈附身，然後開始跳八家將，再跳成電音三太子，最後跳成台客舞，有必要的話乩童應該也可能跳New Jazz
晉代娛神壁畫裡 有裸體蹶臀故作性感的舞姿
《新疆克孜爾石窟8窟 晉》 《新疆克孜爾石窟83窟 晉》
何謂雅樂
雖然我並不打算在這裡正襟危坐的談掉書袋的芭樂，但六代舞和六小舞還是得讓大家了解一下。
簡單說啦，周朝人雖然仍迷信鬼神，但統治者已意識到，他們必需定一套制度，讓人民開始聽人話而不是聽神話或鬼話(???)，總之「天子」是受「天命」來代天行事帶領大家的。
因此他們把自黃帝、堯、舜、夏禹、商湯到當代的周武王等，歷代先王的豐功偉業編成舞樂，以供歌頌或祭祀之用，分別為雲門、咸池、大韶、大夏、大濩、大武稱為六代舞又稱「先王之樂」，然後借著各代先王的德政和一路傳承，說明周武王得天下為天意。
而為了貴族子弟未來分封、治理國家做準備，於是又編了六小舞做為教育制度，分別為帗舞、人舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞。
幾歲學這個，幾歲學那個，怎麼劃分階級，舞蹈的制式、人數都有明確規定，天子最大八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾，鐘磬的掛法更是馬虎不得。
西周不嫌麻煩的制定禮樂制度，目的雖然是為了劃分階級以利鞏固政權，但客觀上來說，也因此而把三皇五帝、夏商的樂舞文化做了一翻整理，這對後世來說，也真是一大公德。
這裡面我比較注意到的是六小舞裡的帗舞和人舞，帗舞是以五彩絲綢做為舞具，人舞則沒有舞具而以手袖為舞，或許這是中國舞蹈裡一脈相傳的綢舞、袖舞的源頭喔。
孔子是大韶的頭號粉絲，他認為大韶已到了「盡善盡美」的地步，甚至讓他聽了後「三月不知肉味」，而大武卻是「盡美矣，未盡善也」。
儒家以仁為基調的看待六代舞，應該多少有主觀的成份吧，堯舜禪讓以文德服天下，而周武王卻是以武力伐紂，連孔子自己人也不捧場。
在兩千多年前就有如此精美的樂器，氣勢恢宏的樂隊，震驚世界考古學界《1978年出土的曾侯乙墓編鐘 戰國》
何謂俗樂
民間採桑的姑娘們在桑樹下忘情的跳舞，或農閒時，在肥沃的濮河邊和小伙子們對唱情歌，這種「桑間濮上」的民間俗樂舞主要來自鄭國和衛國。
儒家認為其音淫靡，跟雅樂舞怎麼比，所以斥之為淫聲。
孔子說得很白「惡鄭聲之亂雅樂也！」，他認為鄭衛之聲是來亂的，
並把鄭聲和佞人視為一夥「鄭聲淫，佞人殆」。
但活潑而充滿生命力的俗樂舞，卻對僵化的雅樂舞造成了很大的衝擊。
魏文侯就曾很心虛的向子夏承認說他聽雅樂時會度姑，可是一聽到鄭魏之音竟然「不知倦」，差這麼多…。
到了戰國末年，俗樂舞發展到一個程度，連儒家的理論也挽救不了雅樂舞的頹勢，齊宣王在回答孟子有關樂舞的問題時，就先直接聲明「直好世俗之樂耳」，還理直氣壯咧。
因舞風浪漫而顯得嬌美的鄭衛女或趙女、楚女，更是讓想重振周王室威信的各家學者，視為妖孽。
墨子甚至絕望的認為什麼樂都不要碰「為樂，非也」，並主張「禁而止之也」，因為為了保持舞姬們的臉色紅潤 衣著鮮豔，而「不可食糠糟，不可衣短褐」這和人民的生活差距太大啦。
韓非子也說「耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍。」
不顧國政當然會亡國，但女樂真的是禍源嗎，禮崩樂壞是俗樂 新樂之過嗎，俗樂只是民間的流行舞樂，又怎麼登上國家廟堂的呢，下堂課再談吧。
採桑女在樹上唱歌，樹下跳舞，民間俗樂充滿了生命力
《晏樂漁獵攻戰紋壺 細部 戰國》
東周舞蹈已展現長袖凌空的特有舞風
《玉雕舞女 戰國》 《玉雕雙舞女線描圖 戰國》
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