千年隐显安期生

在山东省日照市涛雒镇，有一座海拔只有258米的山，叫天台山。山虽不高，却风景秀丽，且大有来头。这座黄海岸边的山，在神话传说中是东夷人祖先羲和祭祀太阳神的圣地，是东方太阳崇拜和太阳文化的发源地。大约从秦汉时期起，这里又被称为海上仙山，因为有多位修行者在此得道成仙。其中最著名的便是河上公和安期生师徒。上次写了河上公，这一篇就写写河上公的弟子安期生。

安期生，亦称安期，人称千岁翁、安神仙等。关于安期生的较早记载出自西汉刘向的《列仙传》：“安期生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游请见，与语三日三夜。赐金璧度数千万，出于阜方亭皆置。去留书，以赤玉舄（音戏，鞋子）一双为报，曰：后数年求我于蓬莱山。秦始皇即遣使者徐福、卢生等数百人入海。”

这段记载概述了安期生的基本情况：首先，他是琅琊阜乡人。秦、西汉均设有琅琊郡，管辖范围不同，西汉时琅琊郡郡治在莒县，临近日照。

其次，他在海边卖药为生——算是最早一批中医吧。

更重要的是，文中有安期生与秦始皇交谈三天三夜的情节——秦始皇赐给他一大堆黄金，他没有收，留下一双红玉鞋为谢，并说数年后让秦始皇去蓬莱山找他。这应该是后来秦始皇派徐福、卢生入海求仙的初始原因。如果此为史实，安期生对于日本意义重大。

晋皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。”

这几句安期生基本情况的介绍与《列仙传》的说法一致，只是多了“受学于河上丈人”、“老而不仕”的内容。

各位可能已经注意到，这两个记载都称安期生为千岁翁。之所以有此称呼，一个显而易见的理由是，安期生在古代文献中出现的时段太长了，跨度至少千年。西汉时，他已经被称为千岁翁。汉武帝时期的修行者李少君曾对汉武帝说：“臣常游海上，见安期生。食巨枣，大如瓜。”

成书于大约公元前90年的严肃历史著作《史记》记载：“安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”（《史记·封禅书》）

《史记·乐毅列传论》，又从侧面证实了安期生与河上公的传承关系：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。”

完成于公元105年左右的我国第一部纪传体断代史著作《汉书》，其中有《蒯通传》：“通善齐人安期生，安期生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。”意思是说：蒯通与安期生关系很好，安期生曾经为项羽出谋划策，未被采用。后来项羽想封赏他们两位，两人没有接受。

西汉结束700多年后，唐代大诗人李白写了一首诗，题为《寄王屋山人孟大融》：

我昔东海上，

劳山餐紫霞。

亲见安期公，

食枣大如瓜。

我们知道，李白有一阵子是很痴迷修道成仙的，他曾经跟杜甫一起前往河南山东访仙问道。如果李白这首诗不是戏说，而是真的“亲见安期公”，那安期生的存在方式确实让我们这些现代人烧脑。当然，李白不是史家，他的话当作传说可矣。

安期生的事迹足够传奇，翻翻唐诗宋词，写到他老人家的还真不少：

唐·元稹《和乐天赠吴丹》：

冥搜方朔桃，

结念安期枣。

宋·苏轼《安期生》：

安期本策士，

平日交蒯通。

尝干重瞳子，

不见隆准公。

宋·陆游《长歌行》：

人生不作安期生，

醉入东海骑长鲸。

这些史书、传奇或诗文，多次提到巨枣。据说安期生住在海岛时，以巨大海枣为食，“巨枣大如瓜”，因而后来有了“安期枣”的说法。

说了半天，还是回到安期生修仙之处——日照市天台山吧。东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：

纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，……是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存。

史书记载，天台山上有仙人台，仙人居旧址，还有秦始皇所建的安期祠遗址，仙人讲经台、炼丹炉、仙鹤台（据说留有仙鹤爪印）以及仙人捣药石臼等遗迹，这些遗迹是河上公悟道、安期生成仙之所。山中又有曲阳涧，涧中有曲阳泉，是三国时于吉得道成仙之地。上文提到的葛洪记述：三国嵇康游览时，安期生修道的石屋尚在，河上公在山石上留下的坐痕还清晰可见。

1800年逝去，嵇康曾见的天台山仙人遗迹，而今已不可考。天台山主峰最高处，有一座施工中的巨大太阳形状的建筑，高数十米，蔚为壮观，其基座下长长的石阶，倒是很有登天梯的神韵。

站在巨型太阳旁边的山石上，俯瞰山下，但见阡陌纵横，屋舍如火柴盒罗列，不远处的黄海浩瀚无垠。遥想河上公和安期生当年在此修行悟道的情景，一时感慨万端，心中充满了向往。