庞老师说: 口传心授是什么意思呢?其实重点在心授上,什么是心授呢?为什么我们听了很多,但我们的心接受了多少呢?口传心授其实非常的好理解,我这一讲,你听了你信了,你不再疑惑,是全心全意的信,全心全意的做,不是半信半疑,也不是三心二意,是一心一意,脑子没别的念头,就可以做到心授了。但做到这一点非常不容易。
有这样一个故事:一个人来拜老师。老师说:“你要想学功夫,首先要从内心里对我臣服,心要诚。”他说:“我已经臣服了,还需要干什么?”别的人想:“那怎么可能呢?臣服不大容易,我们跟老师十多年都没有臣服,他刚来就臣服了,不是要当头了吗?”这些人处于嫉妒心想害死他。于是,跟老师说:“我们跟您都十多年了,还定不住,对您还有别的想法。他刚来就臣服啦?这不可能。老师,咱们试试他是不是真心臣服了,让他从山上跳下去。他要是真对老师臣服了,真心不二,他就敢跳。”他们想他要是敢跳下去就摔死了,不跳就没臣服,反正他在这里当不了头。那人一听,让跳就跳吧。一跳下去在悬崖下边坐着,坐得挺好,没事。
大伙感到很惊讶:“是不是这一次赶巧了?再来一个试验。”屋子着火了,让他上屋子里边去,他就进去了。等火灭之后,他在屋里坐着连汗都没出。别人问他:“你怎么回事,怎么跳下去也摔不死,火也烧不死呢?”他说:“这不就是老师的本事吗?他让我下去,得保着我啊。我对老师越来越信任了。”这就是对老师臣服了。
第三次人们让他过河,他就从水面上走过去了。老师想:“怪事,他怎么行啊?一定是我有本事,我也走。”他老师没本事,一走淹死了。这说明什么问题?即使老师没本事,你自己一心真了,也可以。重要的是我们的心有没有授。什么叫心真?你自己说行,就行,没二念。别人说你行,你信得了别人,说“行”,也行;你信你自己,说“行”也行。心念不动叫心真,心一真,一心了,没第二心了,不变了,干什么都行。这个故事就是非常诚实地去信、去服,一做就行了。
张道陵七试赵升也是这样,张道陵试赵升,最后跳山涧,张道陵亲自往下跳,赵升也跟着往下跳,而别的徒弟都不敢往下跳。过去讲,修道要有根基,这就叫有根基!别人一说就信了,就不再动摇,没有别的想法,就是一个念头,一直干到底。不管你去干什么事,一心一意去做,没有“不成功”的念头,一下就解决问题了,那真是“攻无不克,战无不胜”。
有一个人很有本事,他说他12岁时老师就死了。老师死之前,把他叫到家跟他说;“我就快要死了,这个本事最后传给你了。”老师摸着他的脑袋说,他就跪着听,怎么个情况要怎么怎么做,“这一切大法都归你了,老师做灵,你灵不灵?”他说“灵!”一灵就好。那时他12岁,以后把这事忘了。到了文革后期,来了个病很重的人,很可怜。他想起老师给他说的话,就给人治病,一治就灵。他没文化,但治病效果非常好,大家就把他奉为神仙了。
有一次一个人淹死在很深的水潭里,死者亲属为了捞个整尸找他去了。他拿根绳子拴住棍,扔下去让那死人攥住棍,然后把死尸拉上来了。别人都吓坏了。他说:“本来我想让死尸上来走一走,怕吓着别人没敢让他走。”这是意识致动的功能。他为什么能这样子呢?就是因为他的意识很纯,他没文化,认为他老师神通广大,老师给了大法,肯定灵。心里那么一灵,这个力量过去了,一下子统帅了全身。如果他说:“老师,怎么灵呀?”那就完了。
过去受戒,有的人起作用,有的人就不起作用。受戒,关键是要你产生戒力,身体里边呈现戒体。老师说这个戒归你了,你要坚持一生。你意识一动,全身变样子了,这是意识的作用。所谓臣服也是这个意思,如果你自己认为这个不行,那个不行,这本身就违背了规律。有的问:“老师,我一下解决不了怎么办呢?”一下解决不了,就得多在实践当中来锻炼,让它坚定起来。但如果总是持怀疑态度,再高功夫的老师也给予不了你什么,我们意识永远也专一不起来,也没办法出功夫。
他跟老师多年了,问他什么叫佛,他一伸手指头,欸,原来一伸手指头是佛,现在一伸手指头没了,意念跟它一联通,跟空联上了,里边整了,开悟了。过去这些都是属于心传的方法,这里面有很多内容。过去心传属于复杂的、高级的层次,咱们现在心传只搞一般层次的,一般的能接收进去。今天在心传上给同学们多说了几句,将来大家要从各个方面去领会。
不会内向性运用意识,都是外向性运用意识,到时候进不到里边去,你也开悟不了。所以以后给同学们讲课时,哪些同学会往里收的就经常注意收。收老师的信息必须是从恭敬上搞起来。恭敬外面,恭敬老师,恭敬自己,恭敬,敬、敬、敬……慢慢慢慢里面气统一了,老师一点,“叭”,气儿过去了。要是专门让老师给你点一下,就这一句话,屏障挡上了,进不去了。
为什么过去心传都找个词儿、找个辙,就是把你的意识屏障打开来。你跟他直接讲,有屏障进不去,打他一下,一打一紧张,把自己都忘了,脑子一紧张往里面一收解决了。同学们想真长本事,搞心传,应该懂得这些道理,慢慢去体会、去做。