庞老师说： 口传心授是什么意思呢？其实重点在心授上，什么是心授呢？为什么我们听了很多，但我们的心接受了多少呢？口传心授其实非常的好理解，我这一讲，你听了你信了，你不再疑惑，是全心全意的信，全心全意的做，不是半信半疑，也不是三心二意，是一心一意，脑子没别的念头，就可以做到心授了。但做到这一点非常不容易。
有这样一个故事：一个人来拜老师。老师说：“你要想学功夫，首先要从内心里对我臣服，心要诚。”他说：“我已经臣服了，还需要干什么？”别的人想：“那怎么可能呢？臣服不大容易，我们跟老师十多年都没有臣服，他刚来就臣服了，不是要当头了吗？”这些人处于嫉妒心想害死他。于是，跟老师说：“我们跟您都十多年了，还定不住，对您还有别的想法。他刚来就臣服啦？这不可能。老师，咱们试试他是不是真心臣服了，让他从山上跳下去。他要是真对老师臣服了，真心不二，他就敢跳。”他们想他要是敢跳下去就摔死了，不跳就没臣服，反正他在这里当不了头。那人一听，让跳就跳吧。一跳下去在悬崖下边坐着，坐得挺好，没事。
大伙感到很惊讶：“是不是这一次赶巧了？再来一个试验。”屋子着火了，让他上屋子里边去，他就进去了。等火灭之后，他在屋里坐着连汗都没出。别人问他：“你怎么回事，怎么跳下去也摔不死，火也烧不死呢？”他说：“这不就是老师的本事吗？他让我下去，得保着我啊。我对老师越来越信任了。”这就是对老师臣服了。
第三次人们让他过河，他就从水面上走过去了。老师想：“怪事，他怎么行啊？一定是我有本事，我也走。”他老师没本事，一走淹死了。这说明什么问题？即使老师没本事，你自己一心真了，也可以。重要的是我们的心有没有授。什么叫心真？你自己说行，就行，没二念。别人说你行，你信得了别人，说“行”，也行；你信你自己，说“行”也行。心念不动叫心真，心一真，一心了，没第二心了，不变了，干什么都行。这个故事就是非常诚实地去信、去服，一做就行了。
张道陵七试赵升也是这样，张道陵试赵升，最后跳山涧，张道陵亲自往下跳，赵升也跟着往下跳，而别的徒弟都不敢往下跳。过去讲，修道要有根基，这就叫有根基!别人一说就信了，就不再动摇，没有别的想法，就是一个念头，一直干到底。不管你去干什么事，一心一意去做，没有“不成功”的念头，一下就解决问题了，那真是“攻无不克，战无不胜”。
有一个人很有本事，他说他12岁时老师就死了。老师死之前，把他叫到家跟他说；“我就快要死了，这个本事最后传给你了。”老师摸着他的脑袋说，他就跪着听，怎么个情况要怎么怎么做，“这一切大法都归你了，老师做灵，你灵不灵？”他说“灵!”一灵就好。那时他12岁，以后把这事忘了。到了文革后期，来了个病很重的人，很可怜。他想起老师给他说的话，就给人治病，一治就灵。他没文化，但治病效果非常好，大家就把他奉为神仙了。
有一次一个人淹死在很深的水潭里，死者亲属为了捞个整尸找他去了。他拿根绳子拴住棍，扔下去让那死人攥住棍，然后把死尸拉上来了。别人都吓坏了。他说：“本来我想让死尸上来走一走，怕吓着别人没敢让他走。”这是意识致动的功能。他为什么能这样子呢？就是因为他的意识很纯，他没文化，认为他老师神通广大，老师给了大法，肯定灵。心里那么一灵，这个力量过去了，一下子统帅了全身。如果他说：“老师，怎么灵呀？”那就完了。
过去受戒，有的人起作用，有的人就不起作用。受戒，关键是要你产生戒力，身体里边呈现戒体。老师说这个戒归你了，你要坚持一生。你意识一动，全身变样子了，这是意识的作用。所谓臣服也是这个意思，如果你自己认为这个不行，那个不行，这本身就违背了规律。有的问：“老师，我一下解决不了怎么办呢？”一下解决不了，就得多在实践当中来锻炼，让它坚定起来。但如果总是持怀疑态度，再高功夫的老师也给予不了你什么，我们意识永远也专一不起来，也没办法出功夫。
他跟老师多年了，问他什么叫佛，他一伸手指头，欸，原来一伸手指头是佛，现在一伸手指头没了，意念跟它一联通，跟空联上了，里边整了，开悟了。过去这些都是属于心传的方法，这里面有很多内容。过去心传属于复杂的、高级的层次，咱们现在心传只搞一般层次的，一般的能接收进去。今天在心传上给同学们多说了几句，将来大家要从各个方面去领会。
不会内向性运用意识，都是外向性运用意识，到时候进不到里边去，你也开悟不了。所以以后给同学们讲课时，哪些同学会往里收的就经常注意收。收老师的信息必须是从恭敬上搞起来。恭敬外面，恭敬老师，恭敬自己，恭敬，敬、敬、敬……慢慢慢慢里面气统一了，老师一点，“叭”，气儿过去了。要是专门让老师给你点一下，就这一句话，屏障挡上了，进不去了。
为什么过去心传都找个词儿、找个辙，就是把你的意识屏障打开来。你跟他直接讲，有屏障进不去，打他一下，一打一紧张，把自己都忘了，脑子一紧张往里面一收解决了。同学们想真长本事，搞心传，应该懂得这些道理，慢慢去体会、去做。
