墨子身世之谜, 或是外国人

两千多年前的中国正处于春秋战国时期，当时流行各家学术思想。其中以儒家，道家，农家，墨家等思想作为主导地位。“非儒即墨”是当时思想的代表。墨家作为一门哲学思想，其创世人墨子（墨子是历史上第一位以农民出生的哲学家）备受关注。今天为您讲述墨子的离奇身世。

墨子（或墨翟）战国末期春秋早期时期著名的思想家，教育家，科学家，军事家，墨家学派创始人。有记载的生与宋国（一说为宋国和滕国），虽说法不一，但一般都认为他说中国人，这句话说的好像毫无意义。但在中国第二次思想活跃的二十世纪，墨子是不是中国人居然也成了问题。当时以胡怀琛、卫聚贤、金祖同、陈良盛等学者认为墨子是外国人，他们观点有两种，一种认为是印度人，一种认为是阿拉伯人。

在胡怀琛1928年4月发表的《东方杂志》上《墨翟为印度人辨》的文章，提出墨子是印度人。

第二：墨子的思想主张如“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“节用”等，无一不与佛学相合，又如“天志”、“明鬼”，其所谓天，鬼者即佛学所谓佛与菩萨（听起来好扯）。第三：墨经中的名学即印度佛教（大约建立于两千五百多年前）的因明学。

第四：孟子骂墨子“无父”（孟子·滕文公），这正表明墨子是出家人即佛教徒。 第五：孟子说墨子“摩顶放踵，利天下为之”。（孟子·尽心上）摩顶即秃顶，也就是和尚，放踵即赤足，这也就是佛家的装束。 第六：《淮南子》说墨者“皆可使赴汤蹈火，死不旋踵”，这种无我的牺牲精神，非佛教徒不能有。第七：墨家守灵称为“钜子”，代代相传，由前任指定后任，一如佛教禅宗的衣钵相传。 第八：墨家弟子的姓名极怪，如隋巢子，胡非子，我子，缠子等，索庐参更似译音，故疑墨子弟子致命亦如后世僧人的法号。而金祖同（回族人）等学者则提出墨子是阿拉伯回教徒的看法。

他们人物，穆罕默德创立回教（伊斯兰教）之时，中国正处于南北朝的人混乱时期，但穆罕默德是谓会叫中最后的圣人，是回教的集大成者，所以提起回教必称穆圣，好比提起儒家必称孔子一样，其实孔子的学说也有渊源，他是集尧舜禹汤文武之大成。

墨子活动的年代正当回族强盛之时，派遣教士由君士坦丁堡经蒙古进入中原，或由阿富汗，印度进入中国传教是完全不可能的。《墨子》书通篇都是总叫家言论，所论与伊斯兰教相合，因而墨子极有可能是阿拉伯回教徒，是回教早期派到中国的传教士。他们对《墨子》书中的文法研究，认为妻子有许多特殊文号，与中国边境民族及歪果文句法相近，特别是与回文相近 ，由此得出墨子是阿拉伯回教徒。

关于此种类推引起了当时学术界的波澜。而郑师许、吴进修、方授楚、静因、杨宽、童书业等人极力驳斥此种观点。 在1928年8月郑师许在《东方杂志》《〈墨翟为印度人辨〉驳议》，吴进修在同刊同期上发表《正胡怀琛的〈墨子为印度人辨〉》，同刊同期并列刊出胡怀琛答辩文章《墨翟续辨》。双方学者展开辩论。当时由于胡怀琛，金祖同等人认为墨子为佛教徒，回教徒等观点很难成立，最后在辩论中失败。 到了上个世纪80年代，山东大学教授张知寒先生考证，墨子为山东滕州人。1988年他连发三文〈〈墨子应为古代小邾国人〉〉、〈〈墨子里籍应在今之滕州〉〉、〈〈墨子里籍新探〉〉证明墨子为滕州人。次年，又连发两文，从不同侧面补充其观点。1990年12月山东大学与滕州市政府联合成立墨子研究中心。1991年6月，两家联合主办首届墨子学术讨论会，成立山东墨子学会；1992年10召开首届墨学国际研讨会，并成立中国墨子学会。1982年刘蔚华在〈〈中州学刊〉〉第4期发表〈〈墨子是河南鲁山人——兼论东鲁与西鲁的关系〉〉继承墨子楚人说，认为墨子为今河南鲁山县人。1989年秋，鲁山县志办公室郭成智〈〈撰写墨翟故里考辨〉〉，认为墨子为河南鲁山人。此后，滕州、鲁山两派展开争论。

总体来看，认为墨子是鲁人的学者占多数。清代以前的很多记载，多根据〈〈史记〉〉认为墨子为宋大夫。孙诒让以后学者，多认为墨子为鲁人，此说得到大多数学者支持。上个世纪80年代以前，墨子楚人说，影响相对较少。但80年代末以后，墨子楚人说，即墨子为楚鲁阳人，即今河南鲁山县人，得到一些人支持。但相对来讲，墨子为滕州人的说法仍占上风。以上关于墨子身世的各种关灯迄今尚无定论。但不论墨子是哪国人，他的学术思想都深深影响了当时，为民族思想的形成做出来重大贡献。