三、对开悟的不同认知
(一）综述
谢良佐：
此理有言下悟者，有数年而悟者，有终身不悟者。
王龙溪：
师门尝有入悟三种教法：从知解而得者，谓之解悟，未离言诠；从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境；从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡愈凝寂，始为彻悟。
吾人学问，自己从入处，便是感动人样子。从言语入者，感动人处至言语而止；从意想入者，感动人处至意想而止；从解悟人者，感动人处至解悟而止。若能离此数者! 默默从生机而入，感动人处方是日新。以机触机，默相授受，方无止法。此颜子所以如愚而未见其止也。
天泉证道大意，原是先师立教本旨，随人根器上下，有悟有修，良知是彻上下真种子，智虽顿悟，行则渐修。臂如善才在文殊会下，得根本知，所谓顿也。在普贤行门，参德云五十三善知识，尽差别智，以表所悟之实，所谓渐也。此学全在悟，悟门不开!无以徵正学。然悟不可以言思期必而得，悟有顿渐，修亦有顿渐。著一渐字，固是放宽，着一顿字，亦是期必。放宽便近于忘，期必又近于助，要之皆任识神作用，有作有如有任有灭，未离生死窠臼，若真信良知，从一念入微承当，不落拣择商量，一念万年方是变识为智，方是师门真血脉路。夫学有要机，功有顿渐，无欲为要。致良知其机也· · · · 语其顿 · · · · · · 非言思所及也；语其渐 · · · · · · 要未可以躐（lie，超越的意思）等而致也。
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第三章儒家内圣修持之学
钱绪山：
圣人千言万语，只要人自得本性，非以益人知见也。纵使字字体悟，有得于心，住于见者，见即为障。纵不住见，以见人者，以见得，其于本体犹隔一层，真性上岂容加一字。
王塘南：
顿悟者非不修而悟也。如伐木者，斤斧交加，竟以一斧而断绝；如登山者，攀跻累及，竟以一步而涉巅。徒指其已涉、已绝，成功之际而言，则谓之顿可也。倘不由斤斧攀跻之勤，而徒顿之羨，其不至于对塔说相轮者，鲜矣。或谓古有始生而顿悟，有傭贱不识字，乍闻一言而顿悟者，皆不假修而入，何欤（yu,表示疑问）？日：是有宿因，乘愿力而来者，非凡流也。
致知主悟，诚意主修，能知止，则悟性也彻矣；能慎独，则修于意也微矣。
由真修而悟者，实际也；由见解而悟者，影响也。至于习气消尽，而后悟之实际，故真修所以成其悟。
善学者亦非一途，有彻悟本性，而慎独即在其中者；有精研慎独，而悟性即在其中者。总之，于此理洞然真透，既非截然执为二见，亦非混然儱侗（zong,dong,同笼统）无别，此在自得者默契而已。
邹南臬：
有因持志入者，如识仁则气自定；有由养气人者，如气定则神目凝；又有由交养入者，如白沙诗云：“时时心气要调停，心气功夫一体成。莫道求心不求气，须教心气两和平。”此是先辈用过苦功语。
刘宗周：
工夫却从存养中来，非悬空揣控，索之象罔者也。故宋儒往往不喜顿悟之说。
或日：“格物致知，《大学》之始事，今以悟为终事，何也？”日：“格致工夫，自判断人己一关时，已用得着矣。然必知止知至以后，体之当身，一一无碍，方谓之了悟。悟岂易言乎？若仅取当下一点灵明，瞥然有见时，便谓之悟，恐少间已不可复恃。”
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