原创 沽月
从昨天起读庞鹤鸣教授《中华心学沿革简述》，这本书对传统文化中的修身养性、心学做了简要梳理，揭示了儒释道心学之形成、发展、各自特点及其兴衰过程。略读本书分上、下两篇，上篇是心学的基本知识（包括《绪论》和第一章《心与心学》），下篇是中华心学的沿革（包括心学的雏形、扩展、隆盛、沉滞、复苏共五章），旨在阐明心学对于传承中华文明以及提高人们文化素养的意义，宣示中华心学源远流长。庞鹤鸣作了题为《中华文化的坚韧性、长期性、融合性》的主旨演讲。
心学是传统文化的精髓，《中华心学沿革简述》是新时代的一部巨作，对文化建设具有重要的借鉴和参考价值。既得之，手不释卷，值得反复读诵，终生为宝。
第13页，《管子》中提出的一种唯物论命题。《管子·内业篇》载：“凡物之精，比则为生，下行五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，沓乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于已。是故此气也，不可止为力而可安以德；不可呼以声，而可迎以音。”意思是说：精气流动不息，弃塞于天空，深渊，高山，大海之间；精气的结合，产生宇宙万物，也产生人。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”精是什么呢？“精也者，气之精者也。”精就是一种精细的物质，与之相对是“形气”，即是一种粗糙之气。在该文看来，有精气然后才有人的生命。有生命然后有思想和智慧，精神不是物质的一种属性，精神本身也是一种物质。
第16页，《礼记·礼运》中云：“人者，天地之心也，五行之端也。”“天生之，地养之，人成之”。《孟子·尽心下》中云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《论语·学而》中说，“泛爱众，而亲仁”，人与人相处要宽恕。“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。在汉代，大一统的儒家文化将“德治”“仁政”的思想化为治国方针，希望使“万民皆安仁乐谊，各得其宜”。
第20页，内惟省以端操兮，求正气之所由。——屈原《楚辞·远游》
这句话的意思是：惟有通过内省的方式，才能端正操行，求得正气。
党员干部要履行好职责，不仅要以自身高尚的人格去感染人、吸引人、凝聚人，而且要正确地用拥有的权力去扶持正气、祛除邪气，创造良好的风气。
第22页，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”出自《尚书·大禹谟》文化是生命体，这16个字就是中国文化至关重要的基因片段。
16字文字虽精简，但如果从心传角度来讲，要领悟其精髓相当不容易。各个人和学派都有自己的解读和运用，而且还可能有很大的差别。比如“一”在轩辕黄帝是“守一”，在唐尧是“惟精惟一”，在管子叫做“专一”，在老子叫“贞一”，在孔子叫“精一”，等等。而这个“一”，既包含了对天道智慧的领悟，也需要在特定时期、特定环境和特定的人自身的运用才有意义。
第169页，朱熹关于人心道心的完整而经典的论述表现在《尚书大禹谟注》的诠释中：
心者，人之知觉主于身而应事物者也。指其生于形气之私者而言，则谓之人心；指其发于义理之公者而言，则谓之道心。人心易动而难反，故危而不安；义理难明而易昧，故微而不显。惟能省察于二者公私之间以致其精，而不使其有毫厘之杂；持守于道心微妙之本以致其一，而不使其有顷刻之杂，则其日用之间思虑动作自无过不及之差，而信能执其中矣。
第20页，程颢语，
学莫贵于自得，非在外也，故曰自得。学而不可得，则至老而益衰。解义理若一向靠书册，何由得居之安，资之深，不惟自失，兼亦误人。……得者须默识心通。
第149页《黄帝内经》<素问>
据《黄帝内经。素问。上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳、和于术数、饮食有节、起居有常、不妄劳作，故能与神俱而尽其天年，度百岁乃去”还说：“夫上古圣人之教下也，皆谓虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
第57页，王阳明语
夫惟有道之士,真有已见其良知之昭明灵觉,圆融洞澈,廓然与太虚而同体.太虚之中,何物不有?而无一物能为太虚之障碍。
第32页，李二曲语
‘知及’者,识己心,悟己性,良知本体炯炯不昧是也。知及此，便是本领，便是得。守者，守此而已，若理欲混淆，仁不能守，则得者复失。
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