心自在、真自在(天真如一)
------解吾心自在图(明心自修图)
明心·心语17
心落有我,心本无我,
小我见我,大我隐我,
局局在我,局外本我,
境界显我,无界无我。
一生九九,九九归真,
天真如爱,始终如一。
一、一真
真、是真性世界里的“我”,
我、是真性世界里的“一”,
在真性世界里,我是“一真”。
真性世界里的自己、真的存在,就是“真自在”!
宇宙之道,道法自然,
自然法则、宇宙规律,我都在其中,都是其一。
我,自己,也是一个“小宇宙”,
真性世界里的自己,自性具足,无边无量、无忧无虑、自由自在,就是“真自在”。
真性世界里的“我”,落下来一步,
“一生下来”,是指:一出生、真我、就落下来了……
一声啼哭、呱呱落地,从此,有了:
看不见的“我心”,看得见的“我身”。
真性世界里的“我”,来到了可见的“实性世界”,
我的“外在”之身与我的“内在”之心,完整了我。
从此,我在“真性世界”和“实性世界”里,
双重演绎着……自己的真、实存在!
真性世界里的“我”,再往外走,又落下来一步,
踏入可见的“实性世界”,链接不可见的“真性世界”,
身体力行的体验、体用,在生命中体会“生的意义”。
心链接着“真”,身链接着“实”,生命演绎着“真、实”!
心面对着“实性世界”里的花花世间、千变万化、日月江河、 山川湖泊、堂前屋后、衣食住行……,
心动了,生了念头、意识、思想,有了观点、看法、常见,懂了概念、观念,有了认知。
事物,代表着可见的“实性世界”里的万事万物,
心,代表着不可见的“真性世界”里的“我”,
观念,是我对可见的“实性世界”的认知“工具”。
心、观念、事物,三者互动,演绎着“我的成长”。
久而久之,在外在的“实性世界”里抓住的概念和认知,
左右、掌控了可见的我身,烦恼着不可见的我心, 忘记了本我的“一真”。
老子《道德经》言:道可道、非恒道;名可名、非恒名。
“实性”物质世界里,认知到的概念、名称、道理等等,
都是可说的、可名的、是可以认知的,但,不是恒在不变的,
概念和认知是变化无常的、是生生不息的。
只有认知的主人-本心、本我没有变、“一真”不变。
(又落下来些境界)
真性世界里的“我”,又往外走,又落下来一些,
真我,落到世上,心在面对,身在体用,
有了“内在’的心、相,认知了“外在’的事、物,
面对着心中事、事中心、事中事、事中物、物中事,没完没了。
随着长大、增了认知、见了万物,迷了欲望,
从此,一直往下走、往外走……
越往下走,境界越低、格局越小、能量越少、智慧越少。
计较了得失、好坏、多少、大小、学习、工作、业绩、成果……;
分别了善恶、对错、高低、贵贱、爱好、兴趣、行业、级别……;
迷在感受、情绪、欲望里,心觉不一、体悟着不一样的人生。
心里中正平和的人,就会散发着正能量,比如:
仁爱、友好、诚信、恭顺、感恩、满足、快乐、积极、乐观、向上、善良、正直、自然、勇敢等等, 心、给予什么,人、得到什么。
正所谓“爱出者爱返,福往者福来”。
心里偏执急躁的人,就会散发出负能量,比如:抱怨、恐惧、自卑、焦虑、暴躁、憎恶、嫉妒、贪婪等等, 自己不满足的人,即使拥有再多、也觉得不够。
只要心能转念、即能转境,一步一步向上走、则越走越明。
“相由心生“,心里有什么,眼里见什么,
幸福与否、快乐与否,自在与否,全在自己的心念之间。
人啊!从婴儿,到成人,就是:
从“本来”,到“现实”,从“无我”,到“有我”;
从“一丝不挂”的至简,到装扮繁琐、粉饰美化的“至繁”;
从“无所面对”,到“面对”的事情越来越多;
从“无所认知”,到“认知”越多、疑惑越多、问题越多;
从“无所分别”,到“分别”越多、计较越多、烦恼越多;
从“无所在意”,到“在意”越多、欲望越多、痛苦越多;
从“真性世界”里的无边无量处、自由自在处,一步一步落下,
走到了“实性世界”物质世界里的“斤斤计较”处、“睚眦必报”处……
一步一步,往外走、越走心量越小,朝着外面的方向,越走越累。
迷了物欲,恋了享受,顾了身体,忘了心灵,丢了自己。
六、“远虑”与“近忧”
(“本来”与“世间事”)
“近忧”,即是指对眼前生活的忧虑,也是指,对世间之事的烦忧。
近忧,不仅是指,近在眼前的生活担忧、预算、安排、计划等等,
也是指,可见的“实性世界”物质世界里的计较、分别和烦恼。
“远虑”,即是指“可预见的远处”,也是指“不可见的至上处”。
远虑,不仅是指,人生成长中的理想、目标、规划、愿望等等,
也是指,觉知、领会不可见的“真性世界“里的自在和本来。
觉知“一真”,才是真的“远虑”!
如同《书经》里记载的五福之五-“考的终命”。
人人都喜欢“五福临门”,但是,喜欢不等于明白。
《书经》五福记载:
一曰寿,长寿、命不夭折且福寿绵长;
二曰富,富贵、钱财富足且地位尊贵;
三曰康宁,康宁、身体健康且心灵安宁;
四曰修好德,好德、生性仁善且宽厚宁静;
五曰考的终命,善终、能预先知道自己的归期。
敦厚纯洁的“好德”,是福来的原因、根本,有福是“好德”的结果和表现。
“远虑”,虑得“一真”,
当知本来而来,方知本来而去,若有“远虑”,心得自在,人自然得“真自在”。
“致良知”,是心学大师阳明先生的核心学说之一,
“良知”之“良”,不仅是指“善”,更是指:至善、无善、本有的、固有的(人的本来)。
正如孟子曰:
“人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。“
孟子认为,人人皆有羞恶之心、恻隐之心,不用学就天然具备, 此所谓本性固有、此所谓“良“,也是人们常说的”天良“。
“致良知”之“致”,人常以为是指“达到”,过程、需要刻苦努力。
此处,更意指“恢复”(本来),去掉遮蔽即可,自然而然。
去掉世俗的遮蔽,返本复初、回到人的出发之点、回到本心。
心的本体、人的本来,晶莹剔透、光明澄澈、清明自在、干净了无,是”喜怒哀乐之未发、七情六欲之未生“的至上境界。
“致良知”,其实,就是光明自心、恢复本来、觉知真我。
阳明先生说过:
“良知二字,实千古圣圣相传的一点滴真骨血也“
篇后语:
一人一张图,各修各的道,
心在图中飘,本来自知道。
自在图一张,千人千眼法,万人万看法,不管啥境界,自在、图中得!
附图:吾心自在图(明心自修图)
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