冯云濠出身于药商世家，为慈城巨富，有家财二千万，是一名成功的商人。他经商成功后，生活简朴，好行善事，又是一位热心的慈善家。他还是一位藏书家。平时喜看书习字，醉心收集乡邦文献，藏书多善本。让冯云濠流芳后世的主要的还是他的藏书名阁醉经阁。
筑书楼，规袭天一阁
冯云濠（1807—1855），字文濬，号五桥，慈谿（今宁波市江北区慈城镇）人，道光十四年（1834）举人。咸丰军兴，筹防助饷，先后捐银二十万两，累叙至候选道，赏戴花翎。县志称其家素丰，好行善事，凡浚河、济荒等事，不惜千金。曾浚北湖，筑两堤，并创办德润书院和慈湖书院。凡排难，一言立决，人皆敬服。
冯云濠喜读书藏书，于所居观察第内构醉经阁。“醉经”二字幕最早见诸隋代王通《中说·事君》：“子游河间之渚，河上丈人曰：‘何居乎斯人也？心若醉六经，目若营四海。’”后以“醉经”指潜心经学。 宋代胡錡《耕禄藳·拟米秫除祭酒诰》：“盖桥门冠带之地，必资醉经巨贤而为之长。”慈城冯氏为千年望族，“发源之远，簪缨之盛，本支之繁”，极为罕见。为了家族兴盛，文风继世长，冯家需要“醉经巨贤”，需要冯云濠这样的人物。
冯云濠藏书数万卷。王梓材写于道光十八年（1838）的《宋元学案跋》文中说：“盖五桥之收罗典籍十余年矣，家有醉经阁，经史子集各归其位。”可知冯云濠早年已开始收集藏书。据《宁波图书馆志》记载冯云濠“博采群书，搜藏珍版孤本，……尤多明版舆地图籍”，可见其藏书特色。其藏书多来源于本地藏书家，如 范凤书《中国私家藏书史》载：“咸丰十一年（1861），慈溪二老阁书又遭劫，多为冯氏醉经阁所收。”又如光绪《慈溪县志》卷三十三本传云：“得全祖望《宋元儒学案》于鄞卢氏”，《宋元儒学案》原为卢月船抱经楼所藏。有“慈溪冯氏醉经阁图籍”（朱文）、“五桥珍藏”（白文）藏书印二方。 浙江图书馆藏有冯云濠编《醉经阁书目》1册，系传抄本。醉经阁还曾刻书，如光绪八年（1882），醉经阁刻有黄宗羲《孟子师说》7卷，2册，今存伏跗室。
醉经阁书楼之建约在道光十四年他中举前后。 醉经阁旧址在慈城镇五马桥畔，环境幽雅，“四周有高耸的封火墙，与第宅相隔，后有月池。1947年，慈谿国民党临时军火库大火，波及冯氏第宅，第宅焚为废墟，而醉经阁屹然独存。”据闻，醉经阁建造时，其理念借鉴了浙东著名藏书楼天一阁。天一阁模式对藏书楼的影响巨大，有以下几个方面，一如完全模仿，似当今克隆，如卢氏抱经楼，二是稍作改良，如乾隆七阁，三是选址、布局、以水克火等理念上的吸取和管理制度上的模仿，这就多了，醉经阁就是一例。
对环境幽雅、封火墙、与第宅相隔、池诸词佐证了这种说法。甚至其管理方法也取自天一阁。效天一阁范钦去世后藏书归范大冲家族共有、共同管理一样，冯云濠去世后，醉经阁藏书归子孙共同所有，共同管理。但清末民初以来，保守不密，藏书时有散出。后公议用木板扃闭窗户，使不得登。历数年之后，有人提出由冯氏代表和地方士绅共同组织醉经阁图书保管委员会，但终未实行。醉经阁民国时藏书悍有散出、封闭甚严，乃至公议由冯氏与地方士绅共组保管委员会，其轨迹竟与天一阁一样。
惜1935年4月间，冯氏四房同意整批出售给上海书贾，经检点存书，共“九十八部，五千五百余本，计值价一千零八十元”。书已装包待运，传闻将辗转私售与日人，于是县政府将书扣留，拟筹款收买。同年《文澜学报》第二卷第一期刊登了这批书的简目，以为“实仅一百零七种，五千五百余本。其价值之决不如传闻之甚则可断言，盖其精华之被潜移默运者久也”。次年八月，慈谿县旅沪巨商秦润卿以一千一百元收买了这批醉经阁遗书，藏于抹云楼。
藏善本，数宋元学案
醉经阁藏书多善本。光绪《慈溪县志》卷三十三本传云：“醉经阁藏书多善本。得全祖望《宋元儒学案》于鄞卢氏，与同年生王梓材校补完善，出资刊之，并著《补遗》100卷。又得姜宸英《上方山诗卷》及鸿胪禹之鼎所绘宸英与相国徐元文、检讨朱彝尊小像，勒石于所建姜祠壁，士林重之。”
醉经阁藏书之所以出名在于得到了一批郑性二老阁的藏书，就像二老阁之所以出名在于得到黄宗羲续抄堂藏书一样。后来的秦润卿抹云楼藏书出名则是因为得到了醉经阁藏书。历代藏书就是存在着这样一条藏书链，代代传承下来。当然光有高品质的藏书还不够，还需藏以致用，化一千。二老阁整理刻印了续抄楼藏书，醉经阁刻印了二老阁藏书，尤其是《宋元学案》。了
王梓材《宋元学案补遗》序云：“余与五桥广辑《宋元学案》之遗，凡得四十有二卷……五桥笃信好学，家有醉经阁，经史子集四部各归其伍，宋元儒文集不下百数十家，藉是以详校《学案》，无待旁借旁借于诸藏书旧家者，即《补遗》之辑，亦是阁有以成也。”
《宋元学案》是黄宗羲继《明儒学案》之后撰写的学术史著作，未完成而去世，由他的儿子黄百家续其业，也未能完成。后来又由他的孙子黄千人请著名史学家全祖望续撰，但也未能全部定稿。全祖望去世后，这部书的稿本为其弟子卢镐所藏。冯云濠又从卢镐之孙卢杰处获得，即与同年鄞县王梓材共同校定。全书一百卷，于道光十七年（1837）至十八年刊印问世，此时距黄宗羲之死已有一百四十余年。后《宋元学案》雕板被焚毁，故醉经阁刻本流传较少。《宋元学案》一百卷，今已列入《中国古籍善本书目》，仅见北京图书馆入藏。存世的醉经阁抄本也不多见，如中国社会科学院文学研究所收得宋姜特立撰《梅山续稿》十七卷《杂文》一卷《长短句》一卷，为醉经阁抄本，今亦被编入《中国古籍善本书目》。此外，天一阁新入藏明嘉靖三十一年（1552）刻本《文山先生全集》和清顺治刻本《说郛》，均为醉经阁旧藏，书上各钤有“慈谿冯氏醉经阁图籍”朱文方印、“五桥珍藏”白文方印，也是不可多得的善本。
与此同时，冯云濠、王梓材“见诸儒学派有未尽葺者”，“宋元诸儒支流余派之见载籍者弥复不少，盖相与完葺之。”于道光十八年辑录学案补遗四十二卷，又“自己亥（道光十九年）春以至庚子（道光二十年）之冬，并旧所辑录，厘为《学案补遗》百卷，卷之厚薄适与正编相等”。接着王梓材又“搜讨遗闻，掇葺补苴者半年，而补遗之编始可出而问世”。时为道光二十一年（1841）八月。他们在刻印《宋元学案》同时，整理了与《宋元学案》相当的《宋元学案补遗》一百卷，自己对学术史也作出了重大贡献。《宋元学案补遗》一百卷，未及刊印而冯云濠、王梓材先后去世。数十年后，此书稿本由王梓材之孙授于屠隆始创的屠氏古娑罗馆，民国年间为藏书家张寿镛访得，即着手整理，“岁在癸酉，历五寒暑”，初由原稿录副，一校再校，1937年刻入《四明丛书》第五集，凡100册。目前`《宋元学案补遗》42卷手稿，藏于伏跗室。
醉经阁刻本闻名于学术界，是因为得到黄宗羲、全祖望的《宋元学案》稿本后，整理刊印了这部学术巨著，同时又辑《宋元学案补遗》一百卷。
论法帖，独推滋蕙堂
藏有扬州八怪八大山人的真迹，还藏有《滋蕙堂法贴》原刻石。《滋蕙堂帖》又称《滋蕙堂墨宝》，清乾隆三十三年（1768）嘉祥曾恒德刻。曾恒德，山东嘉祥人，后迁福建惠安县。獭江派曾氏十三世。大清诰授朝议大夫。清乾隆六年（1741）辛酉授贡生，乾隆十八年(1753)癸酉骆天衢榜举人。拔贡助教，顺天中式，由国子监学正助教升工部主事、刑部员外、郎中。记名御史。乾隆四十六年辛丑（1781）春，授郧阳府知府。因酷爱金石书法，竟动用二万两库银，卖通太监，得到了宫藏历代书法家真迹，并募工精刻石百余方，以期流传。后因此下狱。其子筹款退赔，。救你出狱。后因无力偿还，将《滋蕙堂法贴》石刻抵于冯家。冯家后人冯可镛将石刻嵌于缀经阁的两壁。
《滋蕙堂墨宝》，清代汇刻丛帖，乾隆三十三年（1768年）惠安曾恒德撰集，帖名篆书。共八卷，所刻自唐至明，凡45种，按时代有唐代欧、虞、褚、颜等，宋代蔡、苏、米等，元赵、邓，明之董其昌等书迹。此帖模刻精善，享有盛誉。以《灵飞经》为例。《灵飞经》的书法水平，代表了唐代小楷书的最高成就。由于社会需求大，《灵飞经》流传日广，随之出现了大量的翻刻本，不下十余种，有刻于石的，也有刻于木的，其中，而《滋蕙堂帖》所收《灵飞经》被认为其声望甚至盖过了原帖《渤海藏真帖》。
其时有北京荣宝斋、上海朵云轩、九华堂、有正书局等派人来拓，给予冯氏适当代价，所得由冯氏族族人分得。北京书画社出版《滋蕙堂》版灵飞经，前言说明，中国灵飞经拓片有二种，一为慈谿醉经阁滋蕙堂、一为海宁陈氏藏拓，而以滋蕙堂拓片较挺秀、出版时选中它，印数为３０万册。
可惜是醉经阁拆除时同，将石刻撬下弃掉，为附近居民随便抬去搁石凳或垫灶底石。江北区文物管理所第一任所长华焕新同志于１９８６年遣人从民间搜集三十余方残碣至所里保管陈列。经整理研究，所剩残碣分为三个部份：１、主碣有无名氏的唐拓“灵飞经”、“心经”、褚遂良的“雁塔圣教序”，王羲之的“兰亭序”（永和九年），虞世南（永兴）、怀素行草，钟可大（繇）、欧阳率更、褚河南（遂良）的“文景治”，颜真卿、柳公权的楷书，黄山谷的观音赞；米芾的“回访诗”、苏轼（东坡）的“煎茶诗”，鲜于伯幾、赵之昂（孟）的“治国颂”、“赋诗”；董其昌的“晚香堂帖铭”。２、原卷题跋，计有姜宸英、梁同书以及其他名家。３、清人曾恒德跋以及冯氏友好书家跋。幸一代名刻总有所存。
参考文献：
冯云濠《宋元学案补遗跋》。
王梓材《宋元学案补遗跋》。
张寿镛《校刊宋元学案补遗识略》。
虞浩旭《智者之香：宁波藏书家藏书楼》
民国二十四年四月二十一日《宁波民国日报》。
民国二十五年八月十九日《时事公报》。
秦师娄《醉经阁与抹云楼》。
新编《慈溪市志》。
新编《宁波市图书馆志》
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