美是理念的感性显现
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关于茶道之美，中国古人很早就有自己独特的品赏修养和审美观念，但由于中国古人诗性的思维特质，并未将茶道美学作为一个学科概念进行规范。
中国茶道的美学思想多散见于历代古人的茶书或茶诗中，而严格的现代学术体制框架下的美学学科又是从西方移置过来的。故而，当我们谈茶道美学的时候，概念的厘清便成为思辩论理时面临的首要问题。
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审美文化，是文化的一种特殊形态,是指人们的日常生活或文化娱乐与审美之间相互渗透的状况，是人类有目的有意识地创造美和享受美的一种特殊社会活动，是人工而非自然的审美活动。
周文君对于“审美文化”的阐释和观点，他在《关于审美文化》一文中提到:“审美文化在人类的文化史上并不仅仅存在于高级阶段。审美文化应该是包括了一切体现人类审美理想、审美观念和审美情趣，具有审美性质，并且可供人们审美关照和情感体验的一种文化，因此，古代、近代、现代、西方、东方等等，不同的历史阶段，不同的民族文化都产生了丰富的审美文化。”
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清代是中国历史上最后一个封建王朝，也是第二个由少数民族创建并统治的王朝。清代是由满族人建立并统治的，在长达268年的统治时期，他们为中国服饰的历史续写了重要的篇章。清代的服饰具有鲜明的特征，这与他们的民族艺术文化是息息相关的，与民族生活环境与生产条件不可分割，正是因为有如此深层次的内涵，所以才形成了清代服饰的独特性。
清代宫廷服装图案具有很高的艺术价值，它来源于民族深厚的文化内涵，具有重要的研究意义，作为一个统治阶级的民族，服装图案上的构成元素与艺术表现手法都是整个民族整个时代艺术文化的审美价值的外在体现，具有很高的艺术价值。
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周作人在《谈笔记》一文中写到：“我看笔记也要他文字好，朴素通达便好，并不喜欢浓艳波俏，或顾影弄姿，有名士美人习气。”
在文章的后面他还谈了自己 的好的笔记的判断标准：“在文词可观之外加思想宽大，见识明达，趣味渊雅，懂得人情物理，对于人生与自然能巨细都谈，虫鱼之微小，谣俗之琐屑，与生死大事同样看待，但又当做家常话说给大家听，庶乎其可矣。”
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或许宋朝不太强大，但却是最有幸福感的朝代。在温饱富足的情况下，宋人将日常赋予了雅的品质，从日常生活的细节中无不表露出超高的审美情趣和雅致的艺术，无不流露出宋人对生活之美的追求。我想这便是大多数人向往那个朝代的原因吧。
没什么能轻易打动人心，除了美好。
长物志：明代的生活美学指南
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法国作家安德烈·纪德在《人间食粮》一书中写到：“你永远无法理解，为了使自己对生活发生兴趣，我们曾经付出了多大的努力。”
清朝末年留学海外的陈之藩在《剑桥岛影》一文中写到：“许多许多历史，才可以培养一点传统，许多许多传统，才可以培养一点文化。”
《长物志》的出现，是历史传统积淀的结果，表达的是中国传统文人趣味，是对生活努力的探索，也是在具体的器物上渗透着人类对文明、对永恒的追求和探索。也是明代的生活家们，对历史的总结和对美好生活的描摹。
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其实不尽然，陆羽曾写过《六羡歌》，是一首广为传唱的诗歌。朱权懂音律，是古琴大家。千利休在面临丰臣秀吉淫威时，掷地有声的喊出——只有美好的事物才能让我低头，而我们通过千利休遗留下来的器具，无不为其高超的审美所惊叹。这些茶道大师，都有惊人的艺术成就。
他们凭借着自己对美学的高度领悟，不断的将茶之美，推向了一个更为艺术化的境界。
如果没有这种美学思想的不断注入，茶到今日，或许还只是一片普通是树叶。
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