智

有人说，天才都是孤独的。18世纪德国的哲学家叔本华，就是孤独的天才。

叔本华自称“性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲”。父亲留给他的，不光是令他衣食无忧的遗产，还有伴随他一生的“悲观主义”气质；他的母亲是当时有名的作家，倍受大作家歌德的青睐，然而，她却从未给过叔本华温暖的母爱。

在叔本华的青年时代，他父亲因悲观主义的性格而自杀。这件事，对叔本华打击很大。从未体验过亲情温暖的叔本华，开始走上向内求索的道路。叔本华为“孤独”二字，给出了最佳的注解：“一个人只有在独处时，他才能完全做自己。”

而叔本华的一生也正践行了这种“独处”的智慧，他一生未婚，没有子女，以狗为伴，直到生命的最后一刻，也是一个人孤独地吃完早餐，静静地离开世界。

德国作家托马斯·曼说：“叔本华的悲观主义是他的仁爱。”命运在他人生的底板上涂抹了“悲观主义”的色彩，这是叔本华无法选择的出身，但他在最后一次的家庭环球旅行中，触摸到了“哲学”带给他的快乐。

此后，他紧紧抓住“哲学”这根救命稻草，不断地向内求索，寻找人类生存的精神内核。如果说他童年的孤独是命运附加的，而他遇见哲学这个“佳侣”后，孤独就成了一种内在的自我选择。

张爱玲说：“出名要趁早”，叔本华却刚好相反，直到他62岁高龄时，写完了《附录和补遗》这本书后，他才真正成名，红遍整个欧洲。后来，有人从那本书中提取精华，编纂成《人生的智慧》这本书。

《人生的智慧》里，叔本华用通俗易懂的语言，就人类的财富、爱好、生命等问题，给出了自己的答案。这本书虽然是哲学书，却非常接地气，它以箴言的形式，告诫世人，远离外界的干扰，回归内心的宁静，才是真正的幸福人生。

人的命运，在一撇一捺之间就有了千差万别的际遇。叔本华采用三分法，将决定人不同命运的根本差异分为三类：

第一，人的自身：健康、力量、外貌、气质、道德品质等；

第二，人所拥有的身外之物：财产和其他占有物；

第三，在他人眼中呈现出的形象：名誉、地位等。

这三种决定因素中，一个人自身的内在素质是他能否获得幸福的主因，而财产、名誉和地位都只是身外之物，可以锦上添花，更多的时候会带来烦恼。

现在，就让我们跟随叔本华的思想步伐，一起来倾听哲学家眼中关于幸福的真谛。

⒈

幸福生活的画卷，

从“自我”二字起笔

幸福生存的关键，在于自身的个性。

叔本华说：“一个内在丰富不需要从外部获取乐趣的人则是最幸运的人。”

在叔本华的心中，他自己就是一个内在极其丰富的幸运儿。然而实际上，他的生活中没有父母、妻儿的关爱，在自己的大半生里也常常得到的是众人的误解，直到生命的最后十年，他所作出的贡献才被世人认可。即便如此，叔本华也从未觉得自己人生悲惨，他内心充实丰盈，即使孑然一身，也依然能感受到幸福的滋味。

在《人生的智慧》这本书中，“自我”和“独处”这两个词频频出现，不容忽视。

适当的独处，是一个人丰富内在自我的捷径。一个人只有在独处时，才能获得真正的自由，一个不喜欢独处的人，是对自由缺乏热爱的人。叔本华一生善于独处，向内求索，悟出了幸福的真谛。

正如黑塞的作品《悉达多》中的贵族青年悉达多一样，他为了追求内心的富足，放弃世俗的生活，踏上了寻找自我的孤独旅程。在生命的长河中，悉达多似乎只做了一件事：不断寻找和丰富内在的自我，却最终将自我融入了瞬间的永恒之中，成了让人顶礼膜拜的圣人。

悉达多在求道的过程中，和同伴歌文达做的是同样的事：听老师讲道、外出替自己和老师乞讨食物，歌文达更像是悉达多的影子，俩人形影不离。

但在听了圣人讲道之后，悉达多和歌文达的面前，分出了歧路，悉达多认为：人必须在自己的“我”中找到泉源，从别人那里听来的“道”，不是真正的道，所以他选择了继续求索。

最终，悉达多成了虔诚的圣徒们膜拜的老师，学生中就有歌文达。如果一个人总是人云亦云，希望通过外物来超度自我，那他就会像歌文达一样，永远在求索的路上徒劳地奔波。

悉达多之所以能够成为觉悟者，是因为他懂得独处和向内求索的重要性，在经历了短暂的纸醉金迷的世俗生活后，他回到了河边，听着哗哗的流水声，更像是倾听自我和万物的声音。他的痛苦消散，眼中绽放出智慧的光芒，从一个普通的求道者，变成了一位开悟的人。

同样的，叔本华也主张我们以独处的方式，倾听内心的声音，以圣徒般的虔诚去丰富内在，寻求内心的宁静，才是真正的幸福之道。

而人的自身，主体的优良素质，包括高尚的品格、出色的智力、快乐的性格和健康的身体。

“幸福是由愉悦的心情决定的，而愉悦的心情又是由身体的健康决定的。”我们可以从运动开始，练就健康的体魄。毕竟，健康的乞丐要比生病的国王更加幸运。

心情愉悦才有幸福感，而痛苦和无聊就不会带来好心情，所以，叔本华说：“痛苦和无聊是人类幸福最大的敌人”。内在空虚，是产生无聊情绪的根源，一个人内在的精神思想越强大，给无聊留下的空间就越少。

如何判断一个人的生活是否幸福呢？不要看他有多少房、多贵的车、或是多少存款，而要看他缺乏痛苦的程度。如果一个人完全没有痛苦，也并不无聊的话，他就拥有世上真正的幸福，其他一切都是虚假的。

正如叔本华所说：“人的一生中，虽然外在事物在不断地变化，但人的性格却从未改变，这就好像一首曲子中有很多变奏，但主旋律却始终如一。”

⒉

外在的财富，

只是幸福的表象

财富是人所拥有的身外之物，只能间接地影响人的幸福，但普通人往往对金钱趋之若鹜。追逐金钱所造成的压力，就像西西弗斯头顶的巨石一样，你越是追逐，越是永无止境地负重前行，对我们短暂的一生来说，再也没有比这更严厉的惩罚了。

“财富就像海水，你喝得越多，就越觉得口渴。”外在财富，只是幸福的表象而已。

在《了不起的盖茨比》中，主角盖茨比以百万富翁的身份出场，他拥有无尽的财富，每晚在豪宅中举办极尽奢华的宴会，但他直到死前，都没有得到真正的幸福。

盖茨比表现出来的所有的外在财富，都只为了得到一个女人的青睐，最终却招致黛西的背叛，轻如鸿毛地死去。

菲茨杰拉德说：“所有生命都是一个毁灭的过程。”黛西对盖茨比的毁灭，是一个虚荣的女人，对钟情男人的毁灭；是金钱对爱情的毁灭；也是欲望对人性的毁灭。

神秘富豪盖茨比以及他的财富，都在一瞬间消失殆尽，黛西仍然回到了她原来的生活里，过着衣食无忧的生活，夫妻之间继续同床异梦地活着。

黛西以财富为标准来选择结婚对象，不论他是否真的爱自己，某种意义上她是为“钱”而活的，可以为钱结婚，也可以为钱背弃，她是一个没有原则和自我的人。她的生活，只能说是在光鲜亮丽的外衣下活着，无所谓内心的幸福与否。

英俊富有的盖茨比，视黛西为心中的“月亮”，黛西对钱的欲望，导致了他对财富的追逐和挥霍，但他没有丢失本心，每晚他站在海边遥望黛西的家，那孤独而深情的背影，是最让人动容的一幕。

曲终人散，我们不仅怀疑，富豪盖茨比真的存在过吗？我们唯一能肯定的是，财富并没有让他获得想要的幸福。

财富并不能带来真正的幸福，但人们首要的愿望仍是金钱，对金钱的狂热是很自然的，也无法避免。

金钱，不像粮食只能充饥，也不像药物只能治病，它不是单一的、只能满足一种需要。金钱，可以满足人们的多种需求，包括具体的物质需求和抽象的精神需求。

对普通人来说，掌握一门手艺，就等于有了一个金饭碗；而对于艺人或艺术家而言，他们能够得到丰厚的报酬，但要记住一点：把赚来的钱当作本金，而不是利息肆意挥霍，这样才不会很快陷入贫困。

叔本华继承了父亲的遗产，自小父亲就希望他子承父业去经商，而他所从事的事业，与赚钱毫无关系。他认为，自己继承的这笔财富，发挥出了最高的价值。

这笔财富对他来说，是命运的双重恩赐，他可以尽情地为自己的天赋而活，做真正的自己。以自己的智慧和天赋，给世人创造百倍的价值。但前提是，财富的继承者必须是一个拥有卓越精神禀赋的人。

所以，财富是海水抑或甘泉，关键在于人的自身。取用得当，金钱才能帮你实现自我价值。而“越有钱，越幸福”只是我们对金钱的误解，外在的财富，仅仅只是幸福的表象而已。

⒊

从他人眼中照见的名誉和地位，

只是幸福的泡影

古罗马作家彼德尼斯曾说：“一个人在他人心中的价值是由他所拥有的财产决定的。”而他人的良好评价，则会反过来促进一个人财产的增加。

我们在他人眼中照见的名誉、地位，与财富是相辅相成的，可以相互促进，也会彼此毁灭。名誉和地位，也只是幸福的泡影，一个瑕疵或污点，就可以让它们瞬间破灭。《悲惨世界》里的冉阿让就是一个最好的例子。

冉阿让小时候因为忍受不了饥饿，偷了商店里的面包，而被判了19年的牢狱之灾。出狱后，再次偷窃，因为主教的仁慈，给了他二次重生的机会。

从此，他洗心革面，改掉了以前偷窃的恶习，通过自己的辛苦劳作和管理才能，做了市长，拥有自己的工厂，有无尽的财富和下属、市民的拥戴。

最重要的是，他有一颗仁爱之心，宽恕仇敌、善待弱者。除了相貌没怎么改变，冉阿让已经完全是另一个全新的自我了。

当警长沙威认出他就是当年狱中的冉阿让，并向上级举报时，没有人相信沙威，因为冉阿让的新形象在人们心目中，已经建立了威信，他带来的财富造就了他高尚的名誉和地位。

仁慈，是冉阿让人性中的闪光点，也是他的软肋。当法庭在审判一个无辜的人，一个假的“冉阿让”时，他再也无法保持沉默了，他当庭承认自己就是当年的罪犯冉阿让。

他将自己曾经的一个污点，公之于众的那一刻，所有荣耀都化为泡影。当沙威警长带着通缉令，四处追捕他时，是他曾经帮助过的一个工人救了他。

故事的最后，警长沙威终于抓住了他，却选择给他自由，这是意料之外、情理之中的结局。当沙威面对冉阿让，躺进背后的河流中自杀时，冉阿让内在的光辉一瞬间得到了升华。不是沙威放过了冉阿让，而是冉阿让救赎了沙威的灵魂。

与自己的名誉、地位相比，冉阿让更看重自己的内在品质，给予众生同等的仁慈，才能终得善果。

我们任何人，首先都是寄居于自己的皮囊之中，并非存在于他人的看法中。“不要把他人对自己的看法看得过于重要”，它于幸福而言，并没有那么重要。

一位法国伯爵因试图谋害国王而被判处死刑，在接受审判时，他担心的不是审判结果，而是自己出现在元老面前时，能不能衣着体面；而在执行死刑时，担心的却是允不允许刮胡子。

这位伯爵把名誉看得比生命更重要，临死前不是在忏悔，而是担心自己临死都没有给别人留下好印象。伯爵对他人看法的重视和担忧程度，早已经超过了合理的范围。

一个好的评价，会让人感觉开心，虚荣心会得到一定的满足，一只被爱抚的猫，会高兴地叫唤；一个被赞美的婴儿，也会露出喜悦的笑容。

想让他人眼中的自我增加幸福感，最好的方法，是把追逐名誉和地位的欲望控制在合理的范围内，特殊的时候，还需要我们适当地放弃外在的名誉和地位，像冉阿让所做的那样，坚守本心和内在的自我。

从别人眼中照见的自己，并不都是高大的形象，如果遭受了别人的侮辱和轻视，我们应该如何回应呢？

要知道，一个人发出的言论和作出的行为，只能使他自己的荣誉受损，而不能从根本上影响他人的荣誉。

在《人生的智慧》一书中，叔本华将“幸福”视为一门生活的艺术。懂得享受独处的人，一定是幸福的人，因为他在独处的时候，只能求诸自身，他自身所具有的东西就会完全地暴露出来。

外在财富和名誉、地位，都只是幸福的表象和泡影，而内在的自我，才是幸福的关键。内在是充盈或是匮乏，也同样作用于身外之物的富足抑或匮乏。从而，又回到了幸福的起点：丰富内在的自我。

一个人内在的自我足够丰富，外在的财富、名誉和地位，都将为我所用；相反，如果内在的自我空空如也，那即便拥有再多财富、名誉和地位，也终究是无用的。

活出内在的丰盈，才是人生的幸福之道，这就是叔本华的《人生的智慧》这本书带给世人的最大启迪。