稽首顶礼师门历代祖师!
稽首顶礼师尊及各位师叔!
研 修 报 告
最近一段时间,弟子开始阅读《周易参同契》。虽然很早的时候就试读过这部经典,但由于此经文字艰涩难懂,加之当时尚处少年时期,对道家与易学知识的很多方面尚处于空白状态。所以当时翻过几页,也仅仅是记得其中的一些个名词而已,并无甚么印象。直到拜入师门之后,方知《周易参同契》乃是我隐宗奇门必修之经典,才对这部经典又重视起来。待得开卷方才发现《周易参同契》里面的内容与师门奇门大甲璇玑学说在多处确有融通之处。所以弟子不揣鄙陋,尝试结合我派隐宗奇门理论,来谈一谈对《周易参同契 御政篇》的一些理解。其中难免有错讹之处,还望师尊及众位师兄弟能够给予斧正为盼!
御政篇,共分乾坤门户章、坎离二用章、日月含符章、天符进退章、君臣御政章五部分内容,此篇从整体上描述了宇宙造化璇玑的大体过程以及关键之处。
“乾坤者,易之门户,众卦之父母,坎离匡郭,运轂正轴。牝牡四卦,以为橐龠,覆冒阴阳之道。”
就像其他经典一样,参同契开章明义:乾坤为造化之大始。系辞开章曰:“天尊地卑,乾坤定矣”,故《周易》把乾坤二卦作为群卦之首。青囊开章曰:“天尊地卑,阳奇阴偶”,故《青囊经》化始为之首句。《参同契》首先说乾坤为易之门户,众卦之父母,虽未名言尊卑之意,但老少先后之义已经明了。可见欲识造化玄机,必先明乾父坤母大义。
乾坤乃老阴老阳,自太极两仪中而来。而无极生太极,太极生两仪。当无极未生太极之时,则混混沌沌,虽无天地日月万物之实形,但内蕴造化生机周全之理。正所谓:天地未成有一理,虽玄空却至有。道德经谓之:无名天地之始,有名万物之母。玄之又玄,众妙之门。亦释家所言之真空妙有也。
待到感而遂通,无极衍成太极,则一阴一阳谓之道,至此则天地分而乾坤立。至静极生动,则乾交坤而成坎,在天为月,在地为水,在人为肾,在丹为命;继之坤交乾而成离,在天为日,在地为火,在人为心,在丹为性。至此则先天之乾坤坎离转为后天之天地日月。曰先天为老阴老阳,曰后天为太柔太刚。乾坤为体,坎离为用;天地为体,日月为用。故参同契曰:“坎离匡郭,运轂正轴”。是说日月围绕天地这个轴不停轮转之意。究其本源,这个天地日月皆出于太极,运先天转后天,化生炁为形质。隐宗奇门称呼这个太极曰“皇极天心”。
《斗转乾坤》曰:“隐宗奇门所谓之‘中宫’,就是洛书九宫格正中一格,名曰‘皇极天心’,位镇中央而临制八方,道家谓之‘中黄’。实为天地万物运化之枢纽,亦为宇宙万有变化之指归。”
《斗转乾坤》曰:“天地定位,万物生长,阴极阳生,阳极阴长,变化莫测。有、无二字便是宇宙万有无常变化的门户要道。玄者,万变之源;玄之又玄,万变之本,源中之源,天中之天,故曰众妙之门。道家称之为‘玄关道窍’‘天心性源’。”
“坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土王四季,罗络始终。青赤白黑,各局一方。皆秉中宫,戊己之功。”
生生不息谓之易,先天生机自天心源源不断,一升一降,气运流变,必假后天之用而施其功。坎中一点真阳自乾天中来,离中一点真阴自坤地中来,坎戊月精,离己日光。先天生机以戊己之炁而行坎离之用,后天乾坤借日月之体而行造化之功,故无极假太极,太极假乾坤,乾坤假坎离,天地假日月,日月假戊己,戊己施功用,万物始化成。此戊己才是后天万物最珍贵的“一点金”。故《参同契》曰:皆秉中宫,戊己之功。故河图必赖五土而成,洛书九宫土王四季而助四行化成。
“天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象。设位者,列阴阳配合之位。易谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。”
乾坤禅位于坎离之后,则天地借日月施用。日月为易,故曰:天地设位,而易行乎其中矣。一阴一阳自太极中来,生生不息而成先天八卦,天地定位,山泽通气,风雷相薄,水火不相射,阴阳对待平衡,故曰:列阴阳配合之位。然先天必假后天为用,故先天乾转为后天离,先天坤转为后天坎,坎离得乾坤之正体而为后天之主。故我派隐宗奇门内传秘法曰:夫天气下降,地气上升,乃乾坤之用也。坎者,乾交坤也;离者,坤交乾也。一升一降,取法乎天地;一盛一衰,往来于日月。其他卦象,不过设体耳。亦不可泥象寻爻,而浑天真机之法始见也。乾坤为道体,坎离为道用。
“月节有五六,经纬奉日使。兼并为六十,刚柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙当受。昼夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,终则复更始。”
前言乾坤坎离为道之体用,余六十卦则为道之变也。变者,行也。一分一刻、一时一日、一月一年,乃至一世一会,一元一劫,莫不遵循此体用之法则。月有三十日,每日两互对之卦值使,一月六十卦用尽,消息盈虚则随日而变。待至次月,复更始其次第。故曰“月节有五六,经纬奉日使。兼并为六十,刚柔有表里”。此乃指一月之值卦,三百六十爻对应一月之三百六十时,丹法云此乃小火候。放之于年亦然,三百六十爻可对应一年三百六十日,丹法云此乃大火候。
我隐宗奇门法天则地,将六十卦纳于甲而行之周天,海中金用屯蒙,沙中金用晋明,金箔金用夬垢,剑锋金用泰否,白蜡金用临观,钗训金用震艮。分运盘、年盘、日盘、时盘次第而层层用之。故有皇、帝、王、公、候、大夫、卿之分。
《斗转乾坤》所言:“隐踪奇门遁甲术数体系乃本派历代祖师效法天地自然大道,进而掌控运用自然规律之学术,绝无半点人为造作之处”。斯言不虚也!
“圣人不虚生,上观显天符。天符有进退,屈伸以应时。故易统天心,复卦建始萌。”“晦至朔旦,震来受符。当斯之际,天地媾其精,日月相撢持。”
月随日之节度而消息盈缩,故屈伸有时。故月之阴晴圆缺,东升西降不定。圣人通过观察日月之变化而总结出易道之规律,故曰:圣人不虚生,上观显天符。
生生不息谓之易,天地既生,必受天心中黄之继续运转。当其阴极之时,一阳初生于正北,为天根地雷复,从此以后,阳气渐升而阴气下降。日月而随之迁改行度,故曰:“易统天心,复卦建始萌。”。奇门家值此时,则奉阳息阴,用顺弃逆,以法天地之道也。
《斗转乾坤》曰:“混天六十花甲子之首(即甲子)应按八卦纳甲之法,以冬至地雷一阳来复,阳遁用坎纳阳符,从一宫起甲子,按九宫数顺布六甲;夏至天风一阴临生,阴遁用离纳阴符,从九宫起甲子,按九宫数逆布六甲。这是以中宫戊己双土、阴阳五行冲气和合,同纳混天之首甲子,此为坎离相荡,水火既济之大易功用是也。”
“春夏据内体,从子到辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥。”
冬至天根地雷复,一阳初生直至六阳具足,乃子至巳也,恰是春夏之节候;夏至月窟天风姤,一阳初退直至六阳剥尽,乃午至亥也,恰是秋冬之节候。自地雷复至乾为天,乃自下而上层层进阳火,故曰:“春夏据内体。”自天风姤至坤为地,乃自上而下层层退阴符,故曰:“秋冬当外用。”
“三日出为爽,震庚受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月炁双明。蟾蜍视卦节,兔者吐生光。七八道已讫,屈折低下降。十六转受统,巽辛见平明。艮直于西南,下弦二十三。坤乙三十日,东北丧其朋。节尽相禅与,继体复生龙。壬癸配甲乙,乾坤括始终。”“坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚,往来既不定,上下亦无常。”
依先天八卦纳甲之法,乾纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,坎纳戊,艮纳丙,巽纳辛,离纳己,兑纳丁。初三之月因震形出西方,故震纳庚;上弦之月因兑形显南方,故兑受丁;十五圆月因乾形出东方,故乾纳甲;十六之月因巽形出西方,故巽纳辛;下弦之月因艮形出南方,故艮纳丙;晦月之月因坤形出乙方,故坤纳乙。壬癸法相坎月,故纳之于乾坤。独缺坎离二卦,因其为天地之用,其余四卦为天地之度,故不显于天符。故曰:“壬癸配甲乙,乾坤括始终。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。”
下弦之艮月至三十日完全变成坤形于乙地,故曰:“坤乙三十日,东北丧其朋。”然生生不息谓之易,待至次月之朔,一阳复生,震庚复现。故曰:“节尽相禅于,继体复生龙。”
小结
整体而言,《周易参同契 御政篇》主要说明了乾坤坎离之体用关系。乾坤乃坎离之体,坎离乃乾坤之用。乾坤授符于坎离而作后天之主,有君臣上下为政分工之象,故此篇曰御政。
故欲返先天本源,当从天心探路;欲晓后天法用,当从坎离而寻径。千圣万典,说来道去,总不过坎离二用也。乾坤定寒暑,坎离显刚柔。离纳己土本居东方,东方乃阳符甲木主生气也;坎纳戊土本居西方,西方乃阴符庚金主杀气也。我奇门家护生避杀,故遁甲于诸符仪,以避庚金之肃杀也。
用之于丹道,则应知坎为精,离为性。不离戊己,就是性命双修。
用之于奇门,则追溯水火二用,明澈宇宙造化璇玑之来龙去脉,亦明六戊法用之出处,丁甲数术之本源。
用之于诸身,则知坎为肾,离为心,中宫为脾胃。坎为先天之本,脾为后天之本。心肾交则气血和,脾胃健则筋骨强。
用之于诸物,则知坎为耳,离为目,心为主。故知耳目心三要乃为格物之灵应。
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