《易经》里几个重大的学术问题

一、《易经》的作用：

（一）命运难以把握，但幸福可以修练而成，《易经》是求吉避凶的书籍，是追求“元亨利贞”的精确线路图。“元亨利贞”就是幸福，就是个人与集体、集体与大局、人与环境、人与自然科学等等的和谐关系，是人生之车开往的终极目标。六十四卦就是六十四个人生岔路口，不同情况下追求幸福的六十四种科学选择。《易经》的中心思想就是“幸福”两个字，《易经》的所有内容都是围绕“幸福”两个字来展开的。

（二）《易经》是为人做事即“人事”的哲学书籍，而非政治说教之书籍，也非自然科学理论。幸福是人生意义，“人事”是幸福之载体，《易经》是博大精深的“人事”哲学，中国文明从是《易经》里孕育而来，孔子、老子、孙子、韩非子等是中国文明的母亲。《孙子兵法》是从《易经》里诞生的反映用兵规律的书籍，《论语》是从《易经》里诞生的政治类书籍，《四柱预测》是从《易经》里诞生的反映生命生长消灭的书籍，《道德经》是从《易经》里诞生的养生类书籍，《黄帝内经》是从《易经》里诞生的医学类书籍，一切自然科学也都能在《易经》里寻找到模糊影子。因此《易经》是中国文明的源泉，《易经》是中国古文明的万经之典。

（三）《易经》是为自己谋幸福的书籍，先谋自立才能读《易经》。先谋自立就是先要弄清楚自己是什么样的人，自己的潜力是什么，自己的缺陷是什么，自己喜好是什么，自己的环境是什么，自己的人生目标是什么。只有弄清楚了以上问题后，才能读懂《易经》，《易经》才能为你谋幸福。打个比方，命运是车，自己是司机，幸福是人生终极目标，车的好坏自己定不了，而行驶线路司机是可以确定的，车在行驶中的各种处理，司机也是可以正确把握的。为什么《易经》要从乾坤两卦开始，乾坤两卦最明显的特征就是有明有实，明实俱佳则通达。

（四）《易经》倡导“实测法”，反对“虚测法”。实测法就是根据当时的实际情形，再有机结合《易经》和《推背图》的有关知识来测估未来，如果经过培训的熟手，应验概率在90%以上。相反，传统的“虚测法”，即根据《易经》和《推背图》的有关知识，不进行实际调查，用一些随机现象和意造方法，直接对未来作出测估，其应验概率只有10%左右，仅起到心理暗示作用。

二、六爻设定的科学性。六十四卦，每卦是从下到上分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。初爻、二爻、三爻，称下卦体。四爻、五爻、上爻，称上卦体。从横向看，如果某一卦特指一个人，那么下卦体就是这个人的肉体，上卦体就是这个人的精神。如果某一卦特指一个集体，那么下卦体就是这个集体的群众，上卦体就是这个集体的领导班子。如果某一卦特指一个国家，那么下卦体就是这个国家的人民，上卦体就是这个国家的中央。如果某一卦特指一个环境，那么下卦体就是这个环境金、木、水、火、土的物质性，上卦体就是这个环境的和谐构造。如果某一卦特指一项科学，那么下卦体就是这项科学的实践，上卦体就是这项科学的理论。六十四卦，每卦都是一个特定时代。下卦体代表经济基础，也代表“实”。上卦体代表上层建筑，也代表“明”。

如果从纵向看，从初爻到上爻就是一个有机的发展过程，下三爻是指奋斗开拓时期，上三爻是指事业成功后的发展时期。初爻是指初生或初创时期，二爻是指成长期，三爻指成熟期，四爻是指发展壮大期，五爻是指总结、策划和作用期，上爻是指享受成果期。

（一）、初爻。代表社会最低层人物，具体是指流浪者、杂艺者、工人、农民、士兵、学生、公务办事人员、金、木、水、火、土、虫、草、毒、施肥、开车、机器、试验、教学等等。纵观六爻，初爻是最厚重的一爻，是基础保障，数量宠大，是指那些地位低下的治于人的平民百姓，是“实”的具体承载。初爻低贱，四爻对初爻的命运起到主宰作用，但如果没有初六的低贱也就没有九五的尊贵。如果按照少数服从多数的原则，决定权在初爻。但初爻注定是分散的难以统一的，习惯于“盲从”和“流行”。因此在“明”上占据下风，不可能有决策发言权。少数服从多数的原则，只适应于监督，不适应于决策。初爻首先面临的是生存问题，其次才是发展问题。初六最好的谋生资本就是他们健康的身体，其次才是他们的能力、技艺、信用、品行。初爻以阳为喜，以阴为忧。初爻没有乘阳的机会，因比得力，因应得机会，这是初爻建功立业出人投地的时候。初六的弱点是满足于现状或脱离现实的冒险，甘愿做别人的奴仆或不知不觉中做了别人的替死鬼。初六要发达，首先要有追求发达的强烈愿望，其次是学习，再次是煅炼，另外是交际。学习包括学习技艺、为人处世的方法、口才、礼仪，增强做上等人的素质。煅炼就是给自己一个强壮的身体和坚强的心理。交际就是尽力增加人气，特别是尽量结交有能力提携自己的人。但是，事实上能发达的初爻只能是少数，绝大多数的初爻只能是一生处在初爻的位置，因此知足和感恩是初六获得幸福的最好办法。初爻还是要根据六十四卦的不同情况，实事求是地调整自己的行动，方得吉利。

（二）二爻。代表管理者、组织者或地方官员，具体是指经理、主任、地主、厂长、矿长、骨头、钢筋、石头、齿轮、方向盘、开关、团长直到方面军司令、县长直至省长等等。二爻上对五爻负责，下对初爻和三爻负责。二爻是下体唯一有职的一爻，二爻的职责就是执行五爻的地方政策，组织初爻的生产，关心初爻的生计，维护初爻和三爻之间的和谐关系，协调初爻和三爻之间的问题和矛盾，维护初爻和三爻的合法权益，督促三爻遵纪守法。二爻有一定的领导决策权，在一定程度上影响初爻和三爻的前途命运生计福祉。这就要求二爻公正廉洁，大公无私，忠于职守，而不太强调二爻的创新和开拓能力。因此二爻喜阴忌阳。二爻最忌勾结权贵，贪赃枉法，自私胡为。作为二爻既要经得住初爻的凶残胁迫，又要经得住三爻的糖衣炮弹，既要经得住四爻的打击报复，又要经得住五爻的淫威迫害，更要经得住上爻的恶意中伤。更困难的是，二爻需正确处理初爻和五爻的关系。二爻和五爻最易发生激烈冲突，面对初爻的武装造反和五爻的血腥镇压，二爻何去何从，是考验二爻是忠是奸、是智是愚的关键问题。要做一个称职合格的二爻是困难的，做一个流芳百世的二爻更是难上加难。困难的本质是对物质和精神的选择取舍，二爻是要名利双收的人还是要做一个精神高尚的人？这是二爻脑袋里时常思考的问题。

（三）、三爻。代表在地方有重大影响的人，具体是指富商、业主、文艺名人、道德楷模、混泥土、沙土、灰浆、皮带、润滑油、车箱、试验仪器、催化剂等等。三爻是功成名就的初爻，是最有实力向上体发生质变的一爻。从初爻变为三爻是一个艰难而痛苦的过程，因此三爻是患得患失的一爻，是嫌贫爱富的一爻。三爻从骨子里讨厌初爻，又从骨子里喜欢二爻，三爻是最势利的一爻。三爻最易蜕化为物质的凶神、道德的恶魔，因此三爻是多凶的一爻。三爻得吉得福的关键，是正确的个人定位以及慈善的人性修养，要多关注公益事业，多结善缘，广种福荫。

(四)四爻。代表在中央部委直接行施国家法律权力的高官，具体是指中央委员、中央部长、集团公司总经理、柱子、动植物、电、发动机等等。四爻属于上体中的具体执行者实施者，真正意义上的统治阶级。四爻的身份非常特殊，对初爻的命运有绝对的掌控权，反过来又百分之百地被五爻所掌控，是五爻统治初六的代言人，是五爻的手足触角。同时，四爻和二爻上爻的关系也非常微妙，四爻比二爻更近君也更为尊贵和权威，四爻比上爻掌握更多的实权。四爻和二爻上爻都直接对五爻负责，从这层意义上看，四爻和二爻上爻又是同等地位的人物。五爻给四爻以权威，同时也给四爻以危险。对四爻来说，成也五爻败也五爻。俗话说，伴君如伴虎，因为四爻的诸多实权，四爻既是五爻的助手又是五爻的挑战者，五爻最不放心的就是四爻。时代所有的矛盾都集中在四爻的位置，这就决定了四爻的责任极为重大，四爻是多惧的一爻。四爻不只是需要二爻的君子贤，也需要上爻的圣人贤，四爻应放眼时代全局，放眼历史全程，放眼世界每个角落，四爻才可能做一个千古一贤臣。四爻的重心工作之一就是既要和五爻建立信任而牢固的关系，又要时刻提醒五爻做一个爱民有为的明君圣君，因为只有五爻才能真正约束二爻和上爻的言行，而二爻和上爻的言行对国家的安危起到极其重大的作用。四爻的另一重心工作就是民生问题，二爻的职责偏向于对人民的组织管理和征伐，四爻才是民生问题的决定力量，四爻应初爻就是这个道理。四爻比二爻和上爻都有实权，比二爻和上爻都尊贵。四爻是五爻的好助手，是五爻最依仗的人。四爻也是五爻最不放心的人，是五爻时刻提防的人，加上二爻、上爻和四爻是天生的对手，决定了四爻是多惧的一爻。

（五）、五爻。代表中央的权力核心，具体指总统、总理、集团公司董事长、大梁、头脑、程序、配方、太阳等等。五爻是国家的决策者，是时代的进退安稳的决定者，是历史进程的推动者，是人民福祉的掌控者。五爻是利用二爻、四爻、上爻等爻来对国家进行统治的，成败的关键是协调好二爻、四爻、上爻等爻的关系。二爻、四爻、上爻等爻的关系不是和谐团结的关系，而是共同对五爻负责的关系，是相互监督、相互支持、相互促进的关系。每一个时代有一个时代的特点，五爻的工作是最具挑战性的工作，也是最具开拓性创新性的工作，因此五爻喜阳忌阴。五爻已把个人的荣辱揉进了国家的荣辱里，五爻的喜愤哀乐就是国家的喜愤哀乐，就是人民的喜愤哀乐。五爻必须是一个大仁大义、威严有为、贤明公正的人。一个轻薄的五爻，一个自私自利的五爻，一个奢淫的五爻，一个残酷无情的五爻，一个平庸的五爻，必定是一个亡国的五爻，必定是时代的反动者，必定是国家和人民的罪人。

（六）、上爻。上爻是上体中唯一没有具体职务的一爻，代表对国家有重大影响的人物，具体指全国人大代表、全国政协委员、全国性社团组织负责人、巨商、巨额财富拥有者、各类全国性的楷模、文艺界大师、工艺界巨匠大梁、绝世美色、媒体界巨头、大气、屋脊、动植物、试验操作人等等。上爻一般都是重情重义的人，重名誉喜自由的人，不太喜欢复杂呆板的政治，上爻操纵舆论而具有巨大影响力，而上爻又不用负什么具体责任，因此上爻是最有福气的一爻。上爻是五爻天然的朋友，是二爻和四爻天然的对手，二爻和四爻的行动尽在上爻的监控之中。上爻得吉福也是有条件的，不对五爻的方针政策妄加评论，不对二爻和四爻的正常工作横加干扰，不挑战正常的社会风尚。同时，上爻也要敢于仗义执言，实事求是地为民众福祉、为社会进步呐喊疾呼。上爻是时代的思想，是时代的精神，是时代的方向。

（七）天地爻。卦体中还有隐藏不露的两爻，上有天爻，下有地爻。其实每卦都是八爻，而不是六爻，只是因为天地爻较为稳固不变，所以忽略不现，八八得六十四卦，五爻就是过去所称的天子。一个国家， 一个时代，都必须在天地间生存，因此就必须遵守天理地理。天理地理的总则就是幸福，幸福是一切理论的基石，万事万物皆为幸福而生存，幸福是万事万物生存的意义所在，天之幸福在于开拓创新，地之幸福在于和谐发展，《易经》其实就是《修福经》。

三、《易经》入门。

（一）、吉凶同时隐匿于各卦各爻中，吉凶不是已定的，而是在于当时的环境及当事人的把握。吉凶只是物质利益取向，而非精神道德取向，有时物质利益取向为凶，而精神道德取向为吉。

（二）吉凶、吝悔、厉、无咎、攸住、灾眚等，是对追求 “元亨利贞”时的明确指示，是路标、是命令。“吉”是成功和喜悦，“凶”是失败和悲伤，“吝”是受惊吓，“悔”是醒悟而改过，“厉”是遇危险，“灾眚”是受重大损失，“无咎”是指方向正确后果难料，“攸”是指长期的。

（三）“大人”：意为强势人物，比如官员、老板、家长，不一定是君子；“小人”有两层意思：一是指无权或无势或力的人，要依附别人的人；二是指自私自利任意妄为的人（阳性小人），不讲信用不讲操守，是阴谋诡计的人（阴性小人）；“君子”：是指精神道德方面的楷模，讲信用、讲操守、守中正的人，不一定是大人；大君：是指有实力又守中正，并对社会有重大影响的人；丈人：行侠仗义、敢作敢为、武力行事的人，流氓、警察、军人等；

（四）什么是太极。太极就是自己，太极就是一，太极就是幸福、太极就是宇宙，太极是最大也是最小。以太极为平台来演绎《易经》，就是站在自己的角度来看世界，就是从一的角度来研究万事万物。八纯卦就是八个不同性质的太极。太极是动的又是不动的，太极是矛盾的又是统一的。八纯卦永远是八卦，不可能为九卦，所以说太极是不动的，太极是统一的。八纯卦演绎为六十四卦，加上不同的时间和空间，还可以演变为亿万卦，所以说太极是动的，是矛盾的。

（五）、什么是阴阳。阴阳是太极的两个面，是自己的两个属性，阴阳是互生的，阴阳不是一和二的关系，而是一的两体。有阴必有阳，有阳必有阴，阴阳相互消长。看象就是看阴阳，看风水也是看阴阳，看书是看阴阳，做科学试验也是看阴阳。阴是充实滞而不动，阳是空虚奋而勃起，阴阳没有好坏之分。阴过了喜阳，阳过了喜阴。任何生命是阴阳的特殊组合，任何运动是阴阳的交替变化，任何思想是阴阳的交织穿梭。

（六）、什么是四象。四象是阴阳的四象，少阳、老阳、少阴、老阴。四象只是对阴阳的简单划分，目的是便于分析阴阳的变化过程。其实阴阳的变化是由无数个点组成的数轴。

（七）、什么是八卦？八卦是太极的最基本的最具代表性的八种形态，分别为乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。八卦是四象的阴阳象。八卦也是物质的八种基本元素，是阴阳变化的八种智慧常态，是八种不易变更的幸福结合体。八卦相互变化的结果就是六十四卦。

（八）、五行和八卦的关系是什么？金、木、水、火、土就是五行。五行必须在天地间活动，天地就是乾坤，活动就是震，五行加乾坤和震就是八卦，八卦是运动中的五行。乾坤是五行运动的环境，五行在乾坤里相生相克形成完整的循环系统。木是代表有机物，是唯一具有生命智慧的八卦体。火是最虚的八卦，是纯阳，是生与死的界线，生死交替产生运动，生与死也是由量变向质变发展的。水是虚多实少的八卦体，水是最具活性的八卦体，木其实是由水火组成的有机体，一切生命体离不开水火。土是实多虚少的八卦体，因此土可容纳万事万物，土是平台，土这个平台上可产生千奇百怪的演绎。金是最实的八卦体，金是纯阴，金就是死，因此金是最坚硬的物质。总之，五行是生死的秘码，五行也是八卦进化的秘码。

（九）、天干地支与八卦的关系。甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸，就是十干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戍、亥，就是十二地支。天干是五行（八卦）的阳性阴阳属性，地支是五行（八卦）的阴性阴阳属性。天里面是没有地性的，戊已是土不是地，因此天干是五行（八卦）分阴阳后为十干。地里面是没有天性的，但地分四方（丑、辰、末、戍），地支是五行（八卦）分阴阳后为十二支。天干地支组合为六十年花甲，而六十四卦去掉由乾坤组成的四卦（乾坤泰否）后也是六十，和花甲是相等的。

（十）、什么是象、数、理、占。研究和应用《易经》的四种方法就是“象、数、理、占”。有万物就有万象，有宇宙象，有天地象，有自然万物象，有人生象。所有这些象可归结为八象，就是八卦。八象又演绎为六十四象，就是六十四卦。六十四卦象刚好在人的掌握范围，再分下去就不易被人所掌握，因此人们就从这六十象里去窥视亿万象。观象要有平台，从人生平台可知自然象，从自然平台可知天地象，从天地平台可知宇庙象。有象就必有数，数由象生，数就是象的大小、强度、速度、时间、方向等。数是点线，象是面体。有数就必理，理由数生，理就是数变化的必然规律。有理就需占问，占问是对数理的研究。如果从数理上看就已经非常清楚了，就不必占问。如果可推理的问题，就不必卦占。

（十一）、什么是“元亨利贞”。“元”就是实事求是，就是本色，就是仁义，就是慈悲，就是友爱，就是和谐。“亨”就是通顺，就是发达，就是吉利。“利”就是势力，就是财富，就是主动，就是尊贵。“贞”就是坚持固守，就是忠贞。“元亨利贞”是不可分的有机整体，“元亨利贞”就是幸福，就是个人与集体、集体与大局、人与环境、人与自然科学等等的和谐关系。元贞是精神上的要求，亨利是物质上的要求，亨利是为了元贞，元贞的前提条件就是亨利。当“元贞”和“亨利”相互矛盾时，我们取“元贞”而舍“亨利”。“亨”“利”指自己的“亨”“利”，也指别人的“亨”“利”，如何把握，就是概要根据六十四卦的不同情况，审势度时，实事求是地取舍。“元”“贞”是自己的事，但有时候也要硬性地要求别人做到，这要看大局是否需要。

（十二）、六十四卦的卦序问题。六十四卦就是六十四个时代，阴阳相应，而成三十二个世纪。上经三十卦，乾坤开创世纪，到坎离世纪结束，侧重于国家和时代的盛衰占测。下经三十四卦，从咸恒世纪成家立业，到既济未济世纪结束，侧重于家庭和个人的吉凶占测。

乾坤开创，乾为进取，坤为守成；屯蒙建设，屯为积极落实，蒙为消极拖延；需讼分配，需为各得其需，讼为不满而争；师比争夺，师为以强欺弱，比为弱势附强；小畜履小安，小畜为小安，履为纠纷；泰否和谐大安，泰为和谐平安，否为疲软不整；同人大有盛世，同人为强梁，大有为盛隆；谦豫喜庆，谦为礼仪，豫为庆祝；随蛊乖顺听话和耐心教育，随为乖顺听话，蛊为耐心教育；临观感动而崇拜，临为感动而奋力，观为崇拜而效仿；噬嗑贲煅炼成器，噬嗑为强化煅炼，贲为艺术成器；剥复衰败苏醒，剥为衰败，复为苏醒；无妄大畜亢奋猛进，无妄为亢奋猛进，大畜为步调一致成大势；颐大过丰收，颐丰收大得，大过为贪婪；坎离为病亡，坎为病痛，离为死亡。

咸恒婚姻，咸为性感，恒为夫妻；遁大壮家庭和睦，遁为情感磨合，大壮为家庭兴旺；晋明夷子女成人，晋为子女成家立业，明夷为老人退休离业；家人睽分家，家人为血浓于水，睽为分家；蹇解艰辛和舒畅，蹇为曲折艰辛，解为舒畅；损益关爱和孝顺，损为子女孝敬父母，益为父母关心子女；夬姤新老交替，夬为老祖过世，姤为新结姻亲；萃升儿孙满堂，萃为人丁兴旺，升为儿孙英骏有为；困井治家理业，困为发展中的困境，井为治家理业；革鼎弃旧图新，革为化腐朽为神奇，鼎为树立新权威；震艮运动与静止，震为运动，艮为静止；渐归妹顺畅正常与不得已而为之，渐为顺畅正常，归妹为不得已而为之；丰旅投资与积累，丰为投资，旅为积累；巽兑依附与号召，巽为依附，兑为号召；浼节休闲与勤俭，涣为休闲，节为勤俭；中孚与小过，中孚为忠诚，小过为逃避责任；既济与未济，既济为成功，未济为失败。

（十三）、乾坤两卦，量变到质变的过程。坤变乾的过程：坤—复—临—泰—大壮--夬—乾。乾变坤的过程：乾--姤—遁—否—观—剥—坤。

（十四）、“中正”文化的继承和发展。在《易经》中，“中”仅指二爻和五爻，其他爻均不得中，二爻为小中，五爻为大中。“中”是领导地位，因权威得贵，承“中”、比“中”、应“中”为福，乘“中”为凶，阴阳调和为福，阴盛或阳盛则为祸。这是不以人的意志为转移的客观存在的事实。“正”是指志向、能力、品德等符合自己的身份，符合就是得正，不符合就是不正，不正就是歪歪斜斜。初爻是阳位，要求初爻积极有为、勤奋好学、尊纪守法，如果初爻是一个消极懒散、蠢笨愚腐、任意妄为的人，那么初爻就为阴居阳位，不正易得凶。

在封建社会，“中正”的中心是位置，以位置定贵贱，这种贵贱是私有的是可继承的，也是绝对权威不可有丝毫动摇的。现代社会，“中正”的中心是“位置和人”，位置的贵贱是固定的，但主导位置的人是变化的，贤能者上，不贤无能者下。现代社会的“中”，是公有的不可继承的，是由民主管理的，以民意决定谁上谁下。但民意选举机制还极不成熟，由于社会科学发展的局限性，现代社会仍然存在较严重的以“中”谋私的现象，民主管理“中”的水平较低，有重大制度缺陷。但随着社会科学的发展，“中”的民主管理将达到最科学的最有成效的状态。

另外，不能把“正”理解为阳居阳位、阴居阴位就是“正”。“正”是与时俱进的概念，该阴居阳位或该阳居阴位时，阴居阳位或该阳居阴位也是“正”。“正”与“歪斜”的标准就是幸不幸福，对幸福有益就是“正”，有害于幸福就是“歪斜”。不能把幸福混同与快乐，有时痛苦也是幸福，幸福是历史和正义给予你的快乐。

（十五）、“应”“比”“承”“乘”是得吉避凶的四种方法。“应”“比”“承”“乘”要以“元亨利贞”即幸福为标准，该“应”就“应”，该“比”就“比”，该“承”就“承”，该“乘”就“乘”。一般来讲，有“应”“比”，就有力量发展，但如果“应”“比”的对象是反动的力量，这种力量不但帮不了发展的忙，从长远来讲是损害了发展，反动的“应”“比”不能得“吉”只能得“凶”。“承”也只能“承”公义，对于邪恶不但不能“承”，还要勇敢地“乘”。