彝族（腊罗巴）的“君位”何在

　　漾濞彝族自治县彝学学会副会长：左德辉

　　摘要：

　　彝族（腊罗巴）平时有“天地柱”，过年时有“天地松”（天地位）；有祖先“雕兰刻木”（亲位）；有“儿补妈母”（师位）。汉族有天地君亲师位，彝族只有“天地亲师”位，为什么没有“君”位？1、“君”指皇帝或国王，忌讳给活人祭祀；2、彝族（腊罗巴）本身就是王族，不需再祭祀“君”，“亲”本身就包含了已故的“君”；3、仇视“君”篡权，不屑于祭祀。

　　关键词：

　　彝族（腊罗巴）忌讳给活人祭祀

　　正文：

　　漾濞彝族(腊罗巴)据《漾濞县志》载：“自称‘腊罗巴’或‘腊罗波’他称‘土族’或‘土家’”。“这支彝族定居历史悠久，属唐代南诏族属乌蛮的后裔。”主要居住“在县内的南部和中部地区”。“历史上，今县境南部彝区大部和中部彝区大部久属巍山，所以形成这部分地区居住的彝族腊罗支系为‘乌蛮部落’后裔的格局。今南部瓦厂、鸡街等地区是漾濞开发最早的地区之一”。

　　汉族人的家堂往往贴着用红纸黑墨书写的“天地君亲师”牌位，而彝族（腊罗巴）的家堂一般只在篾板上扎着“雕兰刻木”或者叫“丁郎刻母”的亡人木雕像。这个木雕像的来历是这么说的：从前，有个彝族寡妇辛辛苦苦把儿子喂大。儿子自小娇生惯养，长大成人后经常打骂母亲，母亲很怕他。有一天，儿子去犁地，看见地边有一窝鸟，母鸟在犁过的地里抬虫子给小鸟吃。小鸟闭着眼睛，张开大嘴接虫吃。儿子回想起自己打骂母亲的情形很后悔，下决心改邪归正，报答母亲的养育之恩。这时母亲送午饭来，儿子看见停止犁地，带着牛鞭子去迎接母亲。母亲误以为儿子又要打她，慌忙逃走，不幸撞死在百花树下。儿子很难过，埋葬了母亲，十分想念，就去砍来百花树，请毕摩为他雕刻了一个她母亲的像，挂在中堂，经常祭祀，忏悔他的罪过。从此，彝族人把亡人请毕摩雕刻成木像，作为祖先灵位，也就是汉族的“亲”位所在。

　　彝族（腊罗巴）的天地灵位不在祖先灵位旁边，平时在一根柱子（一般是堂屋左边）上作为天地灵位，过春节栽“天地松”作为临时天地灵位，到正月十五拔除，恢复柱子的天地灵位。

　　“儿补妈母”（师位），又叫“儿补妈卡”。译成汉语叫“旮旯神”或“角落神”。一般是二月初八进行祭祀。老人找来红色枫树叶，用坚韧的红色茎秆草，把枫树叶缝制成“井”字模样，再用麻皮悬挂榨桑树做成的白色吊坠，钉在中堂的旮旯里，这个就是“旮旯神”。这是学“手艺”的师傅，据说这天在旮旯神面前想学什么就会什么。可见这是相当于汉族的鲁班师傅，也就是“师”位所在。

　　汉族有天地君亲师位，彝族只有“天地亲师”位，为什么没有“君”位呢？

　　据笔者了解的彝族（腊罗巴），可能有以下三个原因：

　　1、“君”是指皇帝或国王，是现在还活着的人。彝族（腊罗巴）是忌讳对活人祭祀的，祭活人就等于咒他早死。

　　2、彝族（腊罗巴）本身就是王族，不需再祭祀“君”，“亲”本身就包含了已故的“君”；当下的“君”是活人，不能祭祀。

　　3、仇视“君”篡权，不屑于祭祀。例如，郑买嗣篡夺南诏政权，自立为王，到处追杀南诏后裔。作为南诏后裔的彝族（腊罗巴）还愿意把他奉为神祭祀吗？

　　以上三个原因中，笔者认为第一种是正确的。彝族（腊罗巴）是忌讳对活人祭祀的，祭活人就等于咒他早死。第二种理由很充分，但是王族不可能人人当“君”，对君尊重是必要的。第三种情况只能想在心中，不可能表现在行动上。俗话说“人在屋檐下，不得不低头”古人深知这个道理，忍辱负重、委曲求存、苟且偷生、在所难免。