一九合十谈《道德经》71章
（71）第七十一章
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺”。
是谓：行无行，攘无臂，执无兵。乃无敌矣。
祸莫大于无敌，无敌近亡。
吾葆矣，故乘兵相若，则哀者胜矣。
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带兵打仗有这样的说法：
“我不敢采用“为主”的阵地消耗战，而是采用“为客”的游记闪击战；我不会为了小的便宜而付出更大的损失。”
所以说（用兵之法是）：
行踪不定，让敌人难以琢磨；
借力打力，用敌人自己的力量消灭敌人；
使用高超的战术，达到空手入白刃的境界，最有效的杀伤敌人而自己得以最有效的保全。
这种用兵之道才是无敌的。
用无敌的军事去解决所有的问题，是最大的灾祸，到了这种无敌的境界，就开始在向死亡方向靠近了。
我始终让军队保持饱满的士气，所以在双方重装部队相当的情况下，保持低调和谨慎的一方取得胜利。
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1、吾不敢为主而为客
“主”，主人，长期占有的是主人
“客”，客人，短期享受的是客人
战争中，长期占有意味着更大的消耗，这是“为主”；短时间解决的战斗消耗少，这是“为客”。
全句翻译成：“我不敢采用“为主”的阵地消耗战，而是采用“为客”的游记闪击战”。
2、吾不进寸而退尺
寸与尺是长度多少的关系。成语有“得寸进尺”，讲的是得到了一少点，有想得到更多。
“进寸”得到一少点利益。
“退尺”，损失更多的利益。
成语有“得寸进尺”。指的是因为得到小的利益而贪求更大的利益。
这句话与上一章的“善胜敌者弗与”，“善于战胜对手的人不会让对手占便宜”的道理是一样的。
要占对手的便宜，而不能被对手占便宜。
全句翻译为：“我不会为了小的便宜而付出更大的损失。”
3、行无行，攘无臂，执无兵
“行无行”，行踪不定，琢磨不透。
“攘无臂”，攘，推人；臂，臂力。击倒对手连臂力都不用。这是借力打力。
“执无兵”，手上没有兵器。这是空手入白刃的技巧。
打太极拳，讲究行踪不定，让对手琢磨不透；把人击倒不需要使用臂力，而是借力打力；手上甚至连兵器都不需要就能够空手入白刃。这就是对老子这句话的最好的解释。
用兵之道就是如此。
老子是兵家的祖师爷。
全句翻译为：“行踪不定，让敌人难以琢磨；借力打力，用敌人自己的力量消灭敌人；使用高超的战术，达到空手入白刃的境界，最有效的杀伤敌人而自己得以最有效的保全”。
4、祸莫大于无敌，无敌近亡
这里讲无敌之后带来问题。在运用上述用兵之道而消灭敌人的时候，军队就是没有敌手的了。再往前发展，就要形成物极必反。当什么事情都用武力去解决的时候，物极必反的触发条件就具备了。如同前面说的，六十四卦的《乾为天》卦，是天下无敌的，再向前发展，就变成《天风姤》卦了，阴气就诞生了，事物就开始向灭亡的方向发展壮大了。
这就是“祸莫大于无敌，无敌近亡”的道理。
翻译为：“用无敌的军事去解决所有的问题，是最大的灾祸，到了这种无敌的境界，就开始在向死亡方向靠近了。”
5、吾葆矣，故乘兵相若，则哀者胜矣。
“葆”，永葆青春的“葆”。形容“士气饱满”。
“吾葆矣”，我始终让军队保持饱满的士气。
“乘”，古代兵车；
“乘兵”，有兵车的部队，引伸为“重装部队”。
“乘兵相若”，双方的重装部队力量相当。
“则哀者胜矣”，哀兵必胜，骄兵必败。这里的“哀”是低调而谨慎。这句话的意思是：保持低调和谨慎的一方取得胜利。
全句翻译成：“我始终让军队保持饱满的士气，所以在双方重装部队相当的情况下，保持低调和谨慎的一方取得胜利。”
曹刿论战中的“一鼓作气，再而衰，三而竭”的道理，就是这里老子说的“吾葆矣”，始终让军队保持饱满的士气。
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