《四庫全書經部禮類-禮記訓義擇言》清-江永

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禮記訓義擇言 八卷

江永 撰

 

提要

《禮記訓義擇言》八卷。國朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》，已著錄。是書自《檀弓》至《雜記》，於注家異同之說，擇其一是，為之折衷。與陳澔注頗有出入，然持論多為精核。如《檀弓》「殷練而祔，周卒哭而祔」，呂氏謂祔祭即以其主祔藏於祖廟，既除喪而後遷於新廟。永據《左氏傳》特祀於主，烝嘗禘於廟，謂祔後主反殯宮，至喪畢乃遷新廟。引《大戴禮·諸侯遷廟禮》奉衣服由廟而遷於新廟，此廟實為殯宮。今考《顧命》：「諸侯出廟門俟。」孔《傳》曰：「殯之所處曰廟。」又《儀禮·士喪禮》曰：「巫止於廟門外。」《注》曰：「凡宮中有鬼神曰廟。」賈《疏》曰：「廟門者，士死於適室，以鬼神所在，則曰廟，故名適寢曰廟。」然則《大戴禮》所云由廟者，實由殯宮，非由祖廟。永說有據，可以解程、張諸儒之異同。又如《玉藻》曰：「襲裘不入公門。」《疏》云：「裘上有裼衣，裼衣之上有襲衣，襲衣之上有正服。」據《曲禮疏》，襲衣即所謂中衣。永謂裼衣上即謂正服，不得更有中衣。今考《玉藻》：「君衣狐白裘，錦衣以裼之。」《注》曰：「錦衣複有上衣。天子狐白之上衣皮弁服。」皮弁即為錦衣之上服，而裼衣之上不復有中衣可知。雖孔《疏》所說據《玉藻》有長中繼掩尺之文，然繼掩尺之中衣，不襲裼衣。《後漢·輿服志》：「宗廟諸祀，冠長冠，服袀玄，絳緣領袖為中衣，絳絝糸末」《漢書·萬石君傳注》：「中帬若今中衣。」《釋名》：「中衣，言在小衣之外。」小衣即褻衣也。然則中衣但得襲褻衣，不得襲裼衣也。孔《疏》顯誤，亦以永說為確。又《雜記》曰：「如三年之喪，則既顈，其練祥皆行。」《注》曰：「言今之喪既服顈，乃為前三年者變除，而練祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者。其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。」永謂：「玩《注》既字、乃字之意，本謂未顈以前，值練祥不得行。正如《纂言》附論後喪變麻可補行之說，非謂既顈而值前喪一期再期也。」今考上節曰：「有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。」《疏》曰：「謂母死既葬，後值父應大祥，除服以行祥事。」然則母未葬而值父大祥，亦不可行，必待既葬然後補行明矣。永於下節既字、乃字之義，疏解明確，即上下二節之義，亦俱可貫通。其他若辨程大昌袒為免冠及皇氏髽衰為露紒髽之誤，尤為精鑿不磨。至《喪服小記》「生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，己則否」，王肅謂計己之生不及此親之存，則不稅。永特宗其說，而於《經》文之弟字，雖不敢如劉知、蔡謨直以為衍文，乃謂言弟者因昆連及之。則其說臆度，終不如鄭《注》為得。然全書持義多允，非深於古義者不能也。

禮記訓義擇言(景印本)