中国民族主义实际上是文化民族主义，当一个世纪前近代压力促使中国广泛的民族主义上升时，可能是建立在一种强烈的认同感和暂时的文化优越感基础上。所以我们应当把它称之为文化民族主义，把它与我们在其他地方看到的、通常的政治民族主义相区别。
这种看法的前提预设是传统中国是一文化共同体而非政治共同体，并不否认中国文化民族的政治诉求，而是强调其突出的文化特点。实际上，中国民族主义的兴起也的确是由文化认同危机推动的。
有人认为，中国的民族主义主要是由“国粹派”掀起的，与日本的“保持国粹”的运动以及国内的欧化主义思潮存在密切的关系。21世纪初的中国，欧洲文明中心论被一些中国学人所接受，民族虚无主义和民族悲观主义更进
一步盛行，中国文化的优越感与中国人的民族自尊心和自信心日益丧失，中国人面临着严重的文化认同危机。在中西文化冲突的背景下，面对西方帝国主义的军事侵略与文化侵略，该如何挽救民族危亡？又该以什么样的文化为本位建立中国的民族国家？这些都成了中国人所思考并且需要迫切解决的问题。
这里就不得不说一下章太炎，章太炎是我国在建立民族国家中做出突出贡献的革命家和思想家。
章太炎的文化民族主义思想十分复杂。大概来说，它是特殊时代下特殊环境的产物，与他的家世、人生经历和复杂的国内外环境息息相关。
章太炎建立“无神宗教”，用宗教发起信心，增进民族的道德。章太炎很早的时候接受西方进化论和自然科学的观点，并不相信有上帝鬼神的存在。他主张建立宗教，并不是关注宗教本身，而是为了增进民族的道德。章太炎曾经直接参加了同盟会的革命活动，深刻体会到革命党人缺乏道德和组织纪律，这是革命失败的主要原因。他认为通过建立宗教可以增进民族的道德。
章太炎所主张的宗教不同于以往的宗教。1906年，章太炎发表《革命道德说》《无神论》《建立宗教论》等等文章，来阐明他建立宗教的宗旨。章太炎主张众生平等，反对唯神论的宗教，因为崇敬神必然会贬低人，从而远离平等。章太炎建立宗教是“以自识为宗”的无神的宗教，以“自性”“真如”为本体。“自贵其心”、“依自不依他”，反对任何人造的“公理”来压制人。
其根本点就是摆脱神权和一切世俗权威观念的束缚……以众生平等为出发点，以利益众生为归宿。
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