《黄帝内经》是我国传统医学经典，内容博大精深，涉及人与自然的关系、人的生理、病理，以及疾病的诊断、治疗和预防等多方面内容。其中关于保健养生问题，在《上古天真论》、《生气通天论》、《四气调神大论》等篇章中就有较系统的论述。关于气功功理和锻炼方法，在《上古天真论》、《异法方宜论》、《奇病论》、《刺法论》、《移精变气论》、《贼风》、《师传》、《病传》等许多篇章中也有所涉及。可见，《黄帝内经》是奠定我国古典气功学基础的重要经典著作之一。本文拟对《黄帝内经》中涉及健身气功“三调”的论述做一个摘要的梳理和分析，以说明健身气功与传统医学经典——《黄帝内经》的渊源关系。
一、关于调心
在《黄帝内经》中有关调心的论述很多。《素问 ·灵兰秘典论》就用治理国家来比喻调心养生。原文说：“心者，君主之官也”，“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆（危险，终身没有危险），以为天下则大昌。”意思是说，人体是最灵敏、最复杂的自动调节系统，是社会这一大系统的子系统，二者属同构系统。因此，把心比喻为君主，很形象地说明了心主神明的功能，二者都是自动调节系统的控制中心，控制中心健康了，系统就能正常运转。《素问 ·气交变大论》又说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”明代的《类经》引用“南华经”注释说：“知道者必达于理，达于理者必明于权，不以物害己。”就是说，掌握调心养生之道的人，了解自然环境和社会环境等方面的知识，善于适应环境的变化，与自然和社会环境保持和谐一致，所以生命能够长久。《素问 ·上古天真论》说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”意思是说，只要注重道德修养，心情安静愉快，少私寡欲，努力做到“归真返朴”，真气就能顺从畅通，精神将守持于内，疾病就不会发生，生命就不会受到任何伤害。正如《灵枢 ·本脏》所说：“志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”就是说，只要能心清神静，意念专一正直，思想情绪稳定，脏腑功能就不会紊乱，生命就不受任何危害。可见，气功中的调心是非常重要的。
二、关于调息
在《黄帝内经》中对调息的方法也有明确论述。《素问 ·遗篇 ·刺法论》指出：“所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”《类经》注曰：“此即养气还精之法也……久饵之，令深根固蒂也，故咽气津者，名天池之水，资精气血，荡涤五脏，先溉元海，一名离宫之水，一名玉池，一名神水。……晋道成（我国古代著名学者，号崇真子，著《崇真篇》）论长生养性之旨曰：其要在于存三抱元守一。三者，精气神，其名曰三宝。抱元者，抱守元阳真气也。守一者，神灵也。如蒋氏调气篇曰：欲修调气之术者，当设密室，闭户安床，暖席偃（仰）卧，暝目，先习闭气，以鼻吸入，渐渐满腹，及闭之久不可忍，乃从口细细吐出，不可一呼即尽。气定复如前闭之，始而十息，或二十息，不可忍，渐熟渐多，但能闭至七、八十息以上，则脏腑胸膈之间，皆清气之布护矣。至于纯熟，当其闭气之时，鼻中唯有短息一寸余，所闭之气，在中如火，蒸润肺宫，一纵则身如委蛇，神在身外，其快其美，有不可言之状。盖一气流通，表里上下彻泽故也。又如李氏十六字诀云：一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。……口中先须漱津三、五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连津咽下，汩然有声，随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂（静）地直送至腹脐下一寸三分丹田气海之中。行之一年，绝风寒、痞积、逆滞，不生痈疽疮毒等疾，耳聪目明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。”此调息之法，已与调心、调身相结合，是后世养生家对《黄帝内经》的发挥，介绍的方法详尽、具体，便于操作。运用时须注意自然、渐进，不可勉强，以免产生偏差。
三、关于调身
《灵枢 ·病传》记载了导引、按摩等等，都属于气功的调身。原文：“余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引、行气，乔摩、灸、熨、刺、焫、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？”《类经》注曰：“导引谓摇筋骨，动肢节，以行气血也。”行气是调心和调息结合的一种气功锻炼方法。焫是点燃一种药物，直接对患处烧烤。意思是可独用其中之一呢？还是要都用上？《素问 ·异法方宜论》说：“中央者，其地平以湿，天地所生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿（四肢萎软无力）厥（四肢冷）寒热（发热恶寒），其治宜导引按跷，故导引按跷者，亦从中央出也。”这两段说明导引、按摩等调身之法由来已久，并作为主要治法来运用。
《素问 ·移精变气论》有段原文说明了导引、按摩等动功调身之法，起源于原始社会，而气功要求入静的思想也是伴随导引同时产生的。不信请看：“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累（不受七情六欲干扰），外无伸宦之形（外无名利趋求、升官发财等劳形之苦），此恬淡之世，邪不能深入也。”
《素问 ·奇病论》说明气功对慢性病的康复，有药物难以取代的独特作用。原文说：“病名曰息积（胁下满、气逆的慢性病），此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。”大意是息积不妨碍饮食，针灸都不可，只有坚持长期导引，以行气血，则积可消散，再配合药物行气活血，若单凭药物，补则滞，泻则伤，所以不能独治。
《素问 ·生气通天论》则明确地阐述了调身炼形的意义、目标和作用。基本方法是调节动静刚柔，使阴阳协调，还须要配合平衡的饮食调养。原文说：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精，谨道如法，长有天命。”高世拭注：“五味贵得其平，不可太过。”大意是慎重地调和饮食五味，注意饮食全面，营养平衡，才能达到调身养形的基本要求，即形正体松。骨主立，筋主动，姿势要正确，动作要准确，肢体运动要柔韧灵活。
由此可见，《黄帝内经》中许多经典理论与健身气功的三调理论有许多渊源关系，深刻理解掌握《黄帝内经》中的气功养生理论，对于习练健身气功具有重要的指导意义。
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