孔子曰:“君子之道譬犹防与?夫礼之塞,乱之所 从生也;犹防之塞,水之所从来也。故以旧防为无用而 坏之者,必有水败;以旧礼为无所用而去之者,必有乱 患。”故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而一一婬一一辟之罪多矣 ;乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。聘 射之礼废,则诸侯之行恶,而盈溢之败起矣。丧祭之礼 废,则臣子之恩薄,而倍死忘生之礼众矣。
凡人之知,能见已然,不能见将然。礼者,禁于 将然之前;而法者,禁于已然之后。是故法之用易见, 而礼之所为生难知也。
若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之正, 坚如金石,行此之信,顺如四时;处此之功,无私如天 地尔,岂顾不用哉?然如曰礼云礼云,贵绝恶于未萌、 而起信于微眇,使民日从善远罪而不自知也。孔子曰: “听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”此之谓也。
为人主计者,莫如安审取舍。取舍之极,定于内 ;安危之萌,应于外。安者,非一日而安也;危者,非 一日而危也;皆以积然,不可不察也。善不积,不足以 成名;恶不积,不足以灭身。而人之所行,各在其取舍 。以礼义治之者积礼义,以刑罚治之者积刑罚;刑罚积 而民怨倍,礼义积而民和亲。故世主欲民之善同,而所 以使民之善者异。或导之以德教,或欧之以法令。导之 以德教者,德教行而民康乐;欧之以法令者,法令极而 民哀戚。哀乐之感,祸福之应也。
我以为秦王之欲尊宗庙而安子孙,与汤武同。然 则如汤武能广大其德,久长其后,行五百岁而不失;秦 王亦欲至是,而不能持天下十余年,即大败之。此无佗 故也,汤武之定取舍审,而秦王之定取舍不审也。易曰 :“君子慎始,差若毫厘,缪之千里。”取舍之谓也。 然则为人主师傅者,不可不日夜明此。
问:“为天下如何?”曰:“天下,器也。今人 之置器,置诸安处则安,置诸危处则危;而天下之情, 与器无以异,在天子所置尔。汤武置天下于仁义礼乐而 德泽洽,禽兽草木广育,被蛮貊四夷,累子孙十余世, 历年久五六百岁,此天下之所共闻也。秦王置天下于法 令刑罚,德泽无一有,而怨毒盈世,民憎恶如仇雠,祸 几及身,子孙诛绝,此天下之所共见也。夫用仁义礼乐 为天下者,行五六百岁犹存;用法令为天下者,十余年 即亡;是非明□大验乎?人言曰:‘听言之道,必以其 事观之,则言者莫妄言。’今子或言礼义之不如法令, 教化之不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎?”
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