(二)圆悟阶段对心的修持
圆悟阶段，，
包含三个修证层面。 顿悟者可直入到不同层面(依个人功夫 而异)，由始(初)悟进修而至者，则须逐级而上，初达圆悟阶段者之心体， 已能显而不隐，然心之知用与心体，尚未能合而为一，呈时合时离。
所以如 此，
一是心体尚欠浑厚，尚不能涵心知于体内，
二是心知收敛于心体之习惯尚 未形成，或者说其“外向”的惯习，尚未得到彻底改变。 故其修炼在于心知专 注心体与静养心体，当心体充实到能涵容心知而不“外越”的持续的“知体 合一”，达到了“知即是体”、“体即是知”知与体混沦为一时，就能“进 人”“无天地人我之别、无边际、方所、古今”的虚豁境界。
一旦注意到自己 形体或其他具体事物，始知上述感受只存在于意识领域，还不能将上述心态融 汇、通贯于自己的形、气之中，到此心之体、用合一境地，无须再行专注心体 的修炼。改行将合一的兼具灵知灵能的心体充斥、融贯于自身的形、气中，体 认、掌握其“知”、 “动”。
这是心之体用合一后进人另一领域修炼。如果说 以前是心知与心体结合的修炼——完全是在心神领域，那么融贯形气的修炼， 则是统振生命层面的修炼，
常人把“见闻觉知”，当作自我之知性；
把形体各 种运动，当作自我之能力，知、能停留于形体层面的认知。
不知形体的知、动 是心的“知”、“动”显于外，但被形体(包括组织与器官)限定的结果，形 体的“知觉运动”是心的知、动功能被化了装的外壳而不是其真实面目。
用傀 儡戏作比喻也许更贴切：傀儡的种种表演，是牵线人指挥的结果，人的形态的 知觉运动，有如傀儡的表现；而心的知、动功能有如牵线人的指挥。这一机理 的全部内容，现代科学也未洞悉其情，故前贤有“百姓日用而不知”之语。
圆 悟阶段的“摄知归体”、“依体发用”旨在贯通心之体用与形体的知觉运动， 使之成为“身心一如”的生命整体，这一修炼过程涵概了对心体的“养”、“充”、“运”的修炼。
二、圆悟阶段修持纲要
本阶段修持有两种类型工程颢说：“质美者，明得尽，渣滓便浑化，却与 天地同体；其次唯敬持养。”顿悟一超直入的，属前者。由始悟而达属后者。
(一)顿悟直透心体者修炼纲要
素质好，悟性高，一悟即至圆悟心体，胸中疑间、滞碍全消者，则依旧 皆从心体修炼，王时槐说：“悟后更无他为，只一味默然成性，即依而修而 已”
程颍《求仁篇》多所述堪称对应之理法：
学者先须识仁。仁者浑然与物同体 · · · · · ，。识得此理，以诚敬存之而 已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防，心苟不懈，何防之有， · · · · · · 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若 存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此 心，久则可夺旧习。'''“
对此，聂豹说：“体得未发气象，便是识取本来面目，敬以持之，常存 而不失，到此地位，一些子习气意见著不得，胸次洒然可以概见 · · · · · · 即反复推 究，亦只推究此心存否。”
王塘南对所存内容做了具体阐述：
见此理弥漫宇宙，贯彻古今，大廓于无外，细入于无间，无一处不 该，无一切不运，身心世界，混成一片，虽欲一刻离之而不得，本来如 是，非意之也。
这是体认到真实状态，勿改弦更张，守定此境则一门深入，体认越来越 细，对外在事物体认细致入微，对自身形气亦能了如指掌，罗近溪说：“若果 知(指能知天地之化育——笔者注)时，便骨肉皮毛，浑身透亮。”
又说： “若善理会性命，币而能使骨肉俱为浑化，则其体用自相停妥矣。”一直达到 “人己相通，形神相人”，则能行程颢称述的“天地之常，以其心普万物而无 心，圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子莫若廓然而大公，物来而顺应” 之大人之事了。 365
(二)从始悟修至圆悟者修炼钢要
此类型修持，属循级而进的渐修。
1.静修存养心体
如前所述，从始悟进入圆悟阶段者之心体，尚不够浑厚，必须静修以存养 其心体，以期浑厚，敦实以涵容心知。
王时槐说：
此性克塞宇宙，然测之愈葛，唯一切放下，当休自在，故收敛者乃绝 驰求，息万缘，潜神于渊以凝道之功 · · · · · · 收敛归根亲切处难以P授，唯潜 心至极，大休大歇，久自得之，乃天然真止，非造作也。 始悟阶段之闭关，乃前人对此阶段修为之意见。
2.克除旧的习气
克除旧的习气，在顿悟者，只要一心默守心体即可，渐修者，则须多方面 努力，综括起来，
一是深入对习气的理论认识，
二是深究习气之内在源头，分 别对治。
关于第一点，王时槐阐述的较细而深，指出：
性本至善，自受形之后，情为物引，渐与性违，习久内熏，脉脉潜 注，如种投地，难以遽拔，是谓习气，夫习气云者，谓由积习而得，非性 本有也。
此在大贤以下，皆不能无，但纤翳之与重障有辨矣。
如大贤，学 以深造，粗垢俱脱，唯善微有迹见，未顿融，即其孺犹可名，亦为习未尽 亿。
下此则学力各有浅深，习垢不无厚薄，未易具论，
其又下焉者，则学 力自疏，宿染浓厚，种种忿欲积成内痼，虽沸浪暂巳停歇，而潜症终未涤 除，此则隐慝在中特甚者矣。夫隐慝在中，触境始露，当其未露，寂然若 无，自非洞察致精，往往冒认无过，此见过内诠之人，孔子所以有“已矣 乎未见”之殴。学贵销慝于未萌，故必内省于潜伏，若一涉浮漫，则习气 乘之犹不自觉，竟至认妄为真，可不谨欤！唯既云，习气本由外染，实无 根株，而自性贞明，原未坏灭，
有志者深信真信之可恃，即此贞明彻照， 便如烈日销冰，所贵果确无难，未可自生退屈矣。盖销磨习气，正尽性之 实功。 366
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