儒家孟子、荀子与稷下学宫的关系

1。孟子与稷下学宫的关系

在稷下学宫的百家争鸣中，儒家处于一种比较次要的地位。孟子是主张实行"仁政"，反对霸道的，他"言必称尧舜"，这一点颇不适合田齐统治者的口味。孟子是齐威王创建稷下学宫以后最早的一批稷下先生，齐威王后期离开稷下学宫，到齐宣王二年又回到稷下，后因对伐燕战争的意见分歧，再离开稷下回故乡邹国。他在稷下学宫的时间相当长，在频繁的学术交往中，他的思想不能不接受稷下诸家的影响。其中受黄老之学的影响更为明显。郭沫若早就在《十批判书·稷下黄老学派的批判》中指出，孟子主张的"浩然之气"是"袭取"了《管子·内业》的"浩然和平，以为气渊"，而"稍为改造了一下。"《孟子·尽心下》说的"养心莫善于寡欲"，也是受了稷下黄老之学的影响。《管子·心术上》说："夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。"这是从心多欲而使感觉器官失去作用，来论证养心必须寡欲。《心术上》又说："虚其欲，神将入舍。"《内业》也说："能去忧乐、喜怒、欲利，心乃反济"。这与"养心莫善于寡欲"，只是文字表达的方式不同而已。

孟子的"心之官则思"，显然也是从《心术上》"耳目者，视听之官也。心而无与视听之事，则官得守其分矣"，演变而来的。还有孟子的"分定说"，认为人得天的性分是有一定的，这就决定了在社会上人与人之间的地位有所差别。因此，人人都该安分守己，听天由命。这与《尹文子·大道上》的"定分"说，实质上是一样的。"定此名分，则万事不乱也"。同样都是为封建统治者稳定社会秩序服务的理论，而且用语也相似。孟子思想之所以比孔子的思想更为开放一些，这与他长期受稷下学风的影响很有关系，孔子虽然也周游列国，但是真正和人交流学术的机会并不多，他所到之处无非是"求仕"，希望各国诸侯用他为政，以便实现他的政治主张。

2。荀子与稷下学宫的关系

荀子在稷下学宫时间比孟子晚，大约在15岁就来稷下学宫学习，因齐湣王后期骄暴，不听稷下先生的意见，于是各分散，荀子也在此时离开稷下学宫到了楚国。齐襄王时又回到稷下。《史记》说："齐襄王时而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。"可见，荀子老年时在稷下学宫是最有威望和影响的稷下先生，这说明荀子比孟子更适应稷下学宫的气氛。

荀子在稷下学宫也受黄老之学的影响。《荀子》说："说不贵苟察"，与《庄子·天下》所说宋钘、尹文主张"君子不为苟察"是相同的。这明显是荀子接受了宋钘、尹文的主张。对于某些古语的继承，荀子与尹文也采取了相同的态度，如《荀子·儒效》说："不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧。君子不知，无害为治。"《尹文子·大道》上所引"古语曰"与之只有个别文字的出入，意思相同。《荀子·宥坐》关于孔子诛少正卯的记载，与《尹文子·大道下》连文字几乎一样，只不过荀子说是"始诛"，而尹文说是"先诛"而已。孔子诛少正卯一事，是不是信史，姑且不论，仅就这一记载而言，看来并非荀子首创，而是受了《尹文子》的影响。过去一般以为《尹文子》是伪书，不予重视，但是现在看来，《尹文子》并非伪书，因此，对此还需重新研究。

由于荀子长期受稷下学风的影响，他的思想在晚年趋于成熟，其天道观、认识论、逻辑学等都处于先秦思想的最高水平。荀子对孟子的思想进行猛烈抨击，并加以改造，这是儒法合流的先声，而且他也是最早总结战国"诸子百家"的第一人。他的《非十二子》、《解蔽》、《天论》等篇，正是他总结"诸子百家"的著作。这对于韩非总结法家的理论而成为法家的集大成者，以及吕不韦主持编纂《吕氏春秋》把"诸子百家"融合在一起，都起了积极的影响。