生活在中唐时期的诗人元稹，曾写过一首二十字的五言绝句，题曰《行宫》：
寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
元稹写这首诗的时候，“安史之乱”已经过去很多年了，唐玄宗也已作古，葬进“泰陵”，文学史上的“盛唐”时代（1），随李、杜、王、孟等一批诗人的消逝而远去。但似乎，“开元”的遗韵尚在，李隆基和他主宰的那个时代的人们的故事，还在众口流传。
人们都喜欢怀念过去，怀念他们曾经的辉煌，或者乐于讲述先人前辈的那些动人事迹。何况，“开元”又是个有故事、值得回忆的时代，曾经温暖过几代人的心灵！
何况，又有唐玄宗这样具有“诗人”气质的帝王，和杨玉环这样绝色的美人！
开元十三年，也就是公元725年，李隆基泰山祭天、行“封禅大典”之后，道经孔老夫子的家宅时，曾写过一首诗，题为《经邹鲁祭孔子而叹之》：
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
孔子在唐太宗时被尊封为“宣父”，李白有诗曰：“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”。这首“五律”被蘅塘退士收入《唐诗三百首》，才女陈婉俊作详细注释，但也有人认为退士先生因为唐玄宗的帝王身份，此诗才得入选，实际上当不得如此高的荣誉。平心而论，这首诗还是很不错的，唐玄宗借相关典故，用四十个字道出孔子一生。（2）
这时候的唐玄宗，大略雄才、知人善任，正可谓“意气风发”，经数年的励精图治，终于在众多名臣辅佐下，一手创出“开元盛世”，使大唐攀上巅峰，基本实现了李白在《代寿山答孟少府移文书》所谓“寰区大定，海县清一”的理想。
盛世的大唐，丝绸之路商旅不断，海上千帆并举，各国“遣唐使”纷至沓来，唐都长安成为世界文明的中心；也就是这个时候，出现了杜甫在《忆昔》两首的第二首中所描述的情景：
忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。
稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。
九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。
齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。
宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。
百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律……
道的是我大唐粮仓充实、物产丰富、路无强寇、百姓安居、君臣团结、人民友爱、天无灾变、四海升平……好一幅煌煌的盛世图轴！
然而，物极必反、盛极必衰，在一件事达到极致、走到巅峰之时，再向前的每一步，就是下降；当一个人处在生活的最低谷，苦得不能再苦、难得不能再难的时候，那么他再向前走的每一步，就都是上升，和走向幸福；处在塔顶，向前每步，都在下降；处在锅底，每步向前，都在上升。
天下承平了太多年，唐玄宗也就逐渐丧失了进取之心，开始耽于逸乐。就在此时，杨玉环出现了。一个诗人，一个美女，一位帝王，一位贵妃，这俩人相遇会发生什么？
后世有许许多多的书籍、资料、文艺作品绘声绘色地讲述唐明皇与杨贵妃的故事，这其中还涉及到大诗人李白、大太监高力士、大反派安禄山，以及杨氏的兄弟姐妹，等等，这是一幕史诗般的大戏，可以出好几部专著了。
《行宫》诗说几个老宫女，闲着没事儿坐在一块儿“说玄宗”，说玄宗的什么呢？也许就是和杨妃的事情。具体是什么呢？元稹这货没交代。写诗嘛，也不需交代。可是后来有很多诗人，写诗时都“交代”了说的内容，如和元稹齐名的白居易同学的《长恨歌》（诗略），就交代的是李、杨的“感情”问题；杜牧童鞋的《过华清宫》绝句，其第一首是说的小杨喜食荔枝、皇上为了宠她，不远万里快马从岭南传递鲜果的事情：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
张祜的《集灵台》二首，“交代”了杨妃姐妹同受宠，这里面难免出现的含糊暧昧和有点复杂的男女关系，其一曰：
日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。
昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。
“集灵台”也就是白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，夜半无人私语时”中“长生殿”侧的祀神台，《旧唐书·玄宗纪下》：“新成长生殿 ，名集灵台，以祀天神。”“太真”就是杨贵妃了（3）。
其二：
虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。
却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。
“虢国夫人”是杨三姐的敕号。史载杨妃姐妹均受封，小杨更是专权擅宠，诗虽短，却涉及很多“秘闻”，可以写出一部集历史、言情、宫斗、悬疑、推理于一体的长篇小说。
当然还是李白的三首《清平调词》写得最好（诗略），最有名！李白这人太牛，太有才，所以傲视一切权贵，为这三首诗还把高力士得罪不轻。这件事的来龙去脉，会在写到李白的时候详细介绍。
总之，李隆基和杨玉环的事情，写到的诗词文章太多，甚至还有小说、戏剧和专著等等。这俩人身份特殊，又生活在那样一个时代，有太多公开的和隐秘的“轶闻”，可以极大满足从文人墨客到平头百姓普遍的猎奇心理。所以，他们的事情不断出现在历史学家、小说作者、八卦写手，甚至喜欢胡缠乱造、信口开河的无聊小人的笔下、口中，供人研讨的同时，也供人娱乐。“名人”就是有这么点“特权”，衣服穿得再多，裹得再严，也会有人想尽办法脱个精光，然后在身体上画各种图案，包括画“王八”。这是“全民娱乐”的强大后遗症。所以做名人一定要耐得住千刀砍、万箭攒，具备“刀枪不入”的金刚不坏之身，否则，就去做个普通人吧。
在老李和小杨这一对儿身上，比较倒霉的是小杨，“扒”她的人似乎要比老李多些。下面举正、反两个例子，一个是详细但琐碎的考证，一个是“信口开河”、能污就污的“黑手”：
著名学者陈寅恪先生生前曾做过一次考证，主题就是杨玉环是否“处女入宫”。陈先生是大学问家，读书极多，旁征博引，考证做得十分科学详实，字字有据，也相当精彩，据说最后的结果是“杨玉环非处女入宫”。为这件事，陈先生还被听课的部分学生检举，论其为“流氓教授”。清朝以来，直到民国，考证学非常流行，很多大家都有“考证癖”，亦澄清了很多的历史“误会”，然而不得不说，陈先生的这次考证，确实失之繁碎和无谓，尽管态度非常严谨。
现在流行一种说法，却完全是不负责任的“信口开河”：这种“奇论”说杨贵妃体有“狐臭”，大概三步之内就可闻到，证据就是贵妃特别喜欢用各种香水喷身、香料熏衣、香熏沐浴，为的就是掩盖“狐臭”！哎呀呀，好有想象力。佩服啊佩服！这种说法始自何人、源自何时、出自何地，有待“考证”，但看这类文字，似乎能感觉到作者一脸奸笑地把鼻子凑在杨玉环画像上嗅那么一下，然后恍有所悟、故作神秘、又得意洋洋地对人说：“你不知道吧？杨贵妇是有‘狐臭’的，哈哈哈！”的样子。
小杨也真是倒霉，死得凄凉，死了一千两百多年，还要被人扒出来“黑”一通，可见生时再辉煌，也难免死后被“糟践”。而且，还就是有那么些人，还就是喜欢“糟践”死人！因为在活人面前，他们谎言会被立时揭穿！
李、杨的事情过去很多年之后，有个叫“郑嵎”的人，旅经“津阳门”（即“华清宫”北门），入宿当地一间客栈，听店主老人自言曾在玄宗身边做过事，至今犹清晰记得许多宫中掌故和秘闻。郑同学一下子来了兴趣，于是邀老人置酒长谈，第二天便根据谈话内容写出一首1400字的“百韵”长诗《津阳门诗》，并作序。这篇极具史料价值的叙事长诗，揭开很多鲜为人知的玄宗朝宫廷内幕、盛世图景、衰败之情，以及李、杨、安（禄山）之间的奇闻逸事。
原诗太长，不作全引，只将其中几处有趣的段落录出，并对比史料和其他诗人的诗作以讲述之：
诗的前几小节都是叙津阳门宿店、遇老者长谈之经过，也就是此诗的“背景”和“本事”，之后，才转为“主翁”（客店老板）讲述宫中“掌故”：
……骊山按乐东风暖，宫娃赐浴长汤池；刻成玉莲喷香液，漱回烟浪深逶迤……
因为“华清池”太出名，所以就从“温泉”开始：据《开元天宝遗事》载：华清宫中，除供奉两汤外（应即为杨妃沐浴处，白居易《长恨歌》诗中“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”处也），而别更有长汤十六所，供其他妃嫔洗浴用。而杨妃专用的温汤池，中间有用玉石雕成莲花，汤水就是从这莲花中涌出成池，玄宗与杨妃经常划一只小船，在汤池中嬉戏游玩。
……四方节制倾附媚，穷奢极侈沽恩私。堂中特设夜明枕，银烛不张光鉴帷……
说虢国夫人，也就是杨妃的三姐，有一只西川节度使贡进之“夜明枕”，置于堂中，夜晚光照一室，根本用不着点蜡烛油灯之类的东西，奢华如此。
……三郎紫笛弄烟月，怨如别鹤呼羁雌。玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲……
“三郎”即李隆基，史载玄宗妙解音律，曾创制《霓裳羽衣曲》；笛子吹得很好，有一支紫玉笛，经常像宝贝一样随身携带，李白《清平调词》成，玄宗还以此笛亲奏一曲；“玉奴”是贵妃小名，会弹琵琶。
……马知舞彻下床榻，人惜曲终更羽衣……
这两句诗里的“故事”很有趣：说玄宗曾命人教马跳舞，结果还真成功了，这些只要一听到音乐响，便“骧首奋鬣，举趾翘尾，变态动容，皆中音律”，是真正的“马戏团”；后来安禄山也弄了几匹“舞马”回去，然而有一天，这些马听到音乐传来，便施展“绝活”，习惯性地跳起舞来，“马管员”一看，以为这些马都中了邪呢，拼命用鞭子抽，而“舞马”们还以为自己跳得不好，惹恼了“管理员”，便更加舞得起劲儿，结果，厩吏“以为妖，遂戮之”。惜哉此马也。
……禄山此时侍御侧，金鸡画障当罘罳。绣绷衣褓日屃赑，甘言狡计愈娇痴……
“罘罳”读作“服思”，屏风也；“屃赑”读如“细毕”，龟之一种，力大，引为“强壮有力”。这四句诗的前两句讲玄宗很是宠信安胖子，每每临朝或宴会，均令安坐于御座一侧，因安禄山太胖，端正坐着不舒服，便允其“箕踞”，即两脚张开，双膝微曲的这种随意坐姿，中间以一扇屏风隔开；而后面两句所述之“掌故”，就更为荒唐“邪性”，也很让人怀疑杨、安之间关系非比寻常。
是什么呢？下回分解。
2019年3月2日于湖南长沙未夕阴斋
注释：
（1）：“盛唐”的概念，文学和史学有不同分界，此以文学史的“盛唐”分界为标准，即玄宗开元元年（公元713年）至代宗大历元年（公元766年）五十几年；而史学上的“盛唐”指高宗时代开始到宪宗时代结束，大约公元650年到公元820年170年时间。
（2）：《经邹鲁祭孔子而叹之》诗中有关孔子的典故是这样的：“鄹”读作“邹”，“鄹”乃春秋时鲁地，即今山东曲阜县东南，孔子出生于此；“鲁王宫”者，《汉书》卷五十三《景十三王传》载：“恭王初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磬琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传。”“叹凤”：典出《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“伤麟”：典出《春秋公羊传注疏》：“十有四年，春，西狩获麟……麟者，仁兽也，有王者则至，无王者则不至……孔子曰：吾道穷矣”，后以“叹凤”“伤麟”示身不逢时；“两楹奠”：《礼记·檀弓》：孔子谓自己梦见“畴昔之夜，坐奠于两楹之间……予殆将死也。”指人死后停灵于两楹柱间，喻祭祀之庄重。
（3）：“太真”：谓杨玉环曾被敕为道士，号“太真”。
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