宋政权·三余草堂
易者大道也,凜阴阳而晓宇宙,揲众象而成易理。大哉乾元,万物资始。皓月彤云,经天纬地。尽精微而察变,致广大而备悉。叠四时以成象,配三才而运势,是故,老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。石涛说:“太古无法,太樸不散,太樸一散而法立矣,法于何立,立于一画。一画者,众有之本,万象之根;见用于神,藏用于人,而世人不知,所以一画之法,乃自我立。立一画之法者,盖以无法生有法,以有法贯众法也。”:周易曰:“易有太极,是生两仪。”老子有一气化三清,羲皇一本散万殊,无极生太极,太极生两仪,两仪生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六弥,六弥生七宿,七宿生八卦,八卦生九宫,九宫至十圆。十又生阳,阴阳即合,阴阳合成十二周天。因此太极化和万物,生生息息周而复始。乾坤者,易之蕴也。乾坤成列而易立乎其中。乾坤居首而六十四卦成列。两两比邻,不反则对,规律卦列,三十二环节,未有穷尽。卦者时也,肴者适时之变也。龟者象也,筮者数也,数者,抽象也。卦有先天之数和后天之数,六十四卦有先后排列顺序,爻有阴有阳,爻在卦中的位置,都能用数表示,都是数。数生於有象之后故有筮。王闿运《序》:"其儒者号为迂缓緐重,多拘而少成,抱缺守残,惟名物象数之是求,与《庄子》绝殊。
《易经》虽不言数而用象、数,《易传》则多言象数之处。清黄宗羲《亡儿阿寿圹志》:"予注律吕、象数、周髀、历筭、勾股、开方、地理之书,颇得前人所未发。《注》:"言龟以象示,筮以数告,象数相因而生,然后有占,占所以知古凶。赞成者认为象数学丰富了易学,不仅与《周易》吻合,而且与天地万物之理相符,是实用而科学的宇宙模式。"《易传》认为"象"在易中有重大用:"是故易者,象也; 象也者,像也。杜预注:"言龟以象示,筮以数吿,象数相因而生,然后有占,占所以知吉凶。"圣人立象以尽意,设卦以尽情,系辞焉得尽其言,"(《系辞》)数主要用于占筮定卦,《易传》反复强调数对《易》的意义,认为"数往者顺,知来者逆。象数并称,即指龟筮。三国魏嵇康《释》:"故吾以无故而居者可占,何惑象数之理也。自是神力,久而天地乃分"。天地万物即一人或一马或一象或马。"《周易》中凡言天日山泽之类为象,言初上九六之类为数。"〔均引自《系辞》)象、卦、辞为组成《周易》的三种形式"。身之诸虫,因风所感,化为黎氓(ménɡ,音同"萌")。象和数是《易经》的基础,所有变化皆由此出。
"象数为《周易》所固有。" 物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。"八卦"以通神明之德,以类万物之情。皆辨其象数,通其消息,所以定吉凶焉。《周易》"象"、"数"含义不断扩展,演变成包含天文、历法,乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。即信息=象数+文化背景。六十四卦最初没有文字说明,后系之以简约占卜文辞,《易传》彖辞,象辞则从象、数角度解释卦爻辞,赋予其哲理。否定者认为象数派所言"象数"背离《周易》原义,走上存象忘意歧途。""参天两地而倚数", "极数知来之谓占。“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤”。这三个“之谓”,是以“日新”为其前提,直截明了提出了,“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”,生命始于天地。中国儒、道、佛诸家哲学,莫不以“生生”作为其核心观念展开,可以说,“生生”是中国哲学的本质特征。谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事.阴阳测之谓神。“极数,就是穷究卦爻之数。占,就是占卜。穷究卦爻之数,预测决断未来之事叫占卜。"参伍以变,错综其数", "极其数。
《易》曰:“参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?”这里的“参伍”,是《周易》留给后人的诸多奥秘之一,两千余年以来,多无确解。西汉初期的《淮南子》。该书文中综论天地之道,集道家大成又兼通儒家。在《泰族训》篇中谈及“参伍”曰:“昔者五帝三王之莅政施教,必用参五。何谓参五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。……乃澄列金木水火土之性,以立父子之亲而成家;别清浊五音六律相生之数,以立君臣之义而成国;察四时季孟之序,以立长幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际,此之谓五。”这里的“参伍”虽然也涉及到天地五行,但最终归结到君臣、父子、夫妻、长幼、朋友之间的礼义道德范畴,似不能包容“天下之文”、“天下之象”,乃至“天下之至变”,似嫌牵强。刘大钧先生在《周易传文白话解》一文中指出,这是“后人附会曲解之辞,与'参伍’本义未必相符”。
唐孔颖达在《周易正义》中谈到了:“'参伍以变’者,参,三也。伍,五也。或三或五,以相参合以相改变,略举三五,诸数皆然也”。宋明理学派的南宋大儒朱熹对《周易》造诣极深。他不满足于孔颖达的说法,又查阅了许多古代文献,在其《周易本义》一书中列举的有《荀子》的“窥敌制变,欲伍以参”、《韩非》的“省同异之言,以知朋党之分,偶参伍之验,以责陈言之实”和“参之以比物,伍之以合参”、《史记》的“必参而伍之”和“参伍不失”,以及《汉书》的“参伍其贾,以类相准”等。在这些论述中,朱熹仍然没有得到满意的解释,最后说:“'参伍’、'错综’皆古语,而'参伍’尤难晓”。
今人解易师承孔颖达和朱熹之说,如高亨先生在《周易大传今注》中说:“参读为三,伍读为五。三五代表较小而不定的数字”。金景芳先生在《周易全解》中说:“纵观古人对'参伍’的这些用法可见,'参伍’的意思是,将多种因素联系起来,交互参考,以求得出符合实际的结论”。黄寿祺先生在《周易译注》中对朱熹所云所作的进一步解释是“'参伍以变,错综其数’——参,三;伍,五。“参伍”犹言三番五次,与“错综”互文。这两句说明《周易》的“变”和“数”必须反复错综的推研。”刘大钧先生的看法则是“此'参伍’之数,与'参天两地’之数一样,皆古人论天地之数以定'揲蓍求卦之事’。”
显然,自《易传》问世之日起,在两千多年的漫长岁月中,有无数学者探究“参伍”之奥秘扑朔迷离,不可测度,而未能窥见真谛矣!汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易,创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。"八卦以象告,爻象以情言。"圣人设卦、观象、系辞焉而明古凶"。后发展为象数之学。是故易,逆数也。《周易》"象"、"数"含义不断扩展,演变成包含天文、历法,乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。
易经是一部综合性的著作,包含了五大学问:象、数、理、变、通。象就是现象,有真象、假象,有虚的、还有实的,在易经中包括所有的象。数就是一而二,二而一而已,一分为二,合二而一。象、数是科学部分,象、数的变化后面有不变的东西,那就是理,是规律,理是哲学部分。变、通是机。象、数、理,是同一事件的不同表达方式,变通是事物内部的相互联系和变化规律。人向天地学习,人道与天道地道会通,通过法天正己、尊时守位、知常明变,以开物成务,建功立业,改变命运。
古者始祖伏羲,坐于方坛之上、听八风之气,仰则观象于天,俯察法于地。远取诸物,近取诸身。探疑索赜,察四季消长;审雷霆风雨,敷天地春秋。始画八卦,探究易理之魂,首开开阴阳之道。蕴奥妙神奇,藏玄机之理。易以道化,成文而起一,画卦而成符。《说卦》云:立天之道曰阴阳,立地之道曰柔刚,立人之道曰仁义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章。乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳之根本。文王拘而演周易,推卦成列,八八六十四。叠加成象,鉴析准确。乾坤立道列南北,造化天地成万物。雷声震震曰善教,巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑,离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适,兑喜悦悦善照临。唯卜龟贞。
孔子精修十翼。察言观变,制器卜占。取象立位,阐阴阳之对立。“以通神明之德,以类万物之情。成哲学之宏观,察宇宙之万物,洞社会之变革。强未然之绳准。 建匡世之伟业。承“和谐”之鸿愿。保合太和,“易与天地准”周流六虚,唯适而变。包 罗万象,吉凶参半,生生不息,大业唯艰。阴阳互应,刚柔相牵,厚德载物,若水上善。易道深邃,大易无边。千思万绪之象,经上下几千年推演,有无数 仁人志士,鉴析磨合推演。誉为群经之首,实乃大道之源。涵盖万有,纲纪群伦,包罗万象,广大精微。古哉周易,新哉周易,大哉周易,东方文化,核心理念。天开新宇,浩浩正气,地现睿智,规展懿范。古为今用,智慧源泉。精华所向,阴阳二进,远古产生。揭示二元。一路前行。电脑微机,理念同宗。举世称奇,古为今用。智慧若泉,绵远流丰。汲之不尽。“用之不终。
《周易》思想,中国之文化传统,自然哲学是,人类智慧之结晶,与伦理实践之根源, 传统文化之代表;中华文明之先声。,其高深难懂之内容,对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律,彰显了数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征,以及中华文化的核心和精髓——和谐意识。总之,据此可上知天文,下晓地理,无事不包、无事不藏包。是故,古代帝王之必学,政治家之智星。军事家之良谋、商业家魂灵。“不知易、不可为良相”不知易、不可为良医。《童子问易》有诗 云:“龟长筮短道益损,象数和于羑里困?
日月顺行贞寒暑,地天翻覆定乾坤”。 《周易》乃三圣所遗文化宝典,为中华传统思想文化的活水源头。它的核心价值,乃在启迪国人睿智,振奋民族精神,阐发大同理想,培育独立人格。秉此宏旨,深研精思,显微阐幽,于三圣作《易》之深切意蕴可望有超迈前贤的新领悟。
《周易》为锻炼理性思维能力提供了不可多得的经典教材,造就中华民族在瞬息万变的现实世界面前,能够高屋建瓴地总结过去,准确无误地策划当今,雄伟豪迈地开拓未来。五千年文明史足以证明,历代明君贤相、志士仁人无不以易学哲学作指导,弥纶天地,经纬万端,“裁成天地之道,辅相天地之宜”;驾御中华巨艋,冲破重重险滩,绕过层层暗礁,乘风破浪,一往无前,开拓进取,创造辉煌文明。我泱泱中华,饱经沧桑而永远屹立于世界民族之林,为世界文明作出卓越贡献。
其次,回顾五千年文明史,《周易》思想的恒久魅力,在于它凝结了中华民族永放光辉的民族精神。国有国魂,军有军魂。中华民族之魂,展现于《周易》所总结的维护国家统一的爱国精神;“自强不息”的奋发精神;“厚德载物”的宽容精神;顺天应人,与时俱进的革新精神;居安思危,思患豫防的忧患意识。中华大地经受无数暴风骤雨而能保持一统江山;数十个兄弟民族,数十种思想流派,诸种宗教团体,能长期共存,同舟共济;亿万炎黄子孙能团结一致,共建爱国爱家、奋发向上的精神家园,永葆精诚团结的民族凝聚力,无不得力于这种悠久博大的民族精神。
我中华民族,将爱国主义同国际主义相结合,以博大宽厚的胸怀,推己及人,与邻为善,“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,结果是得道多助,朋友遍天下,甘与受苦受难的民族,共图解放,共享和平。
《周易》思想,博大精深,核心价值,有待深人研究,发扬光大。。干言万语,旨在激发炎黄子孙的豪迈气概与开拓精神,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。我炎黄子孙的当今历史使命,正是要在马克思主义指引下,重振国学,复兴儒学,弘扬易学,光大祖国传统文化,中西融合,古今贯通,建设中华民族共有精神家园,全面建设社会主义和谐社会。2015-04-12 16:39:40 、
易经论道,梅花阐述,得八荒旨要,汇四海之精。推演无数之秘,祥化分系之迷。衔接方圆入扣,拼承上下有据。触得河图洛书,厚重邵雍周易。负阴抱阳以冲太和,两极相悖而得轨迹。有形于无形相依,正极与反极探秘。文化究其镜,理论追其细,相辅相成,自得天理!
【书画诗评家。洛阳张飞曾】
漫读周易学习易经应该从最基本的阴阳学起,然后学习“三才”思想,再学习五行原理与八卦理念。这是最基本的学习顺序,与最应该掌握的易经知识。以客观自然解读宇宙人生!易经思想是人类智慧之源,贯穿中国文化,以六十四卦的形式,论述宇宙自然规律与社会变化的对应关系,体现在人与自然的统一。周易基础知识入门而易经只是建立了一个宇宙运行模式,把易经模式具体化,也就是后来的各个门类的预测学与风水学。从而各种易学应用,被历代易经学者不断完善。
周易基础知识入门应该学会什么?
一、学习周易阴阳道理
阴阳概念是贯穿传统易学文化,阴阳是宇宙的总划分,是对自然现象规律辩证的学问,阴阳理论总根源就是时空学,时间为阳,物质自然为阴,其次就是动为阳静为阴等等。
张成对于阴阳的具体划分:
动者为阳,静者为阴
表为阳,里为阴
散为阳,聚为阴
热为阳,冷为阴
左为阳,右为阴
上为阳,下为阴
红色为阳,黑色为阴
白天为阳,夜晚为阴
开为阳,阖为阴
男为阳,女为应
六腑为阳,五脏为阴
二、周易三才概念
三才思想纵列于世界文化,包括各种哲学与神学
易经有三才:天人地;
佛学有三宝:佛法僧;
道家有三宝:道经师;
耶稣有三灵:圣父、圣子、圣灵;
人活在三天经脉上:任脉、督脉、冲脉;
人有三性:天性、秉性、习性;
人有三魂:天魂、人魂、地魂;
六道三界:欲界、色界、五色界;
人有三灾八难:天灾、人祸、疫疬;
人有三我:过去我、当下我、未来我。
三才体系应用于各门预测学,包括八字学、六爻学、风水学、奇门遁甲学等。
三、周易五行学说
五行学说是人们对宇宙世界规律的认知体系,人们以辩证的思维去看待宇宙变化,从中感悟到的自然规范,而具体化五行思维,张成老师深入解悟五行原理,真正辩证五行理念,彻底揭开五行秘诀。
人体五行:肝胆木,心小肠火,脾胃土,肺大肠金,肾膀胱水
儒家五常:仁木,义金,礼火,智水,信土
佛家五戒:杀木,盗金,淫火,妄语土,酒水
人身情志:怒木,恨火,怨火,恼金,烦肾
五行西游:孙悟空木,唐僧火,白龙马土,沙僧金,猪八戒水
五行五方:木东方,火南方,土上下四方,金西方,水北方
五行五色:木藏青,火红,土黄,金白,水黑
五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木
五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木
五行三合局:寅午戌三合火局,亥卯未三合木局,申子辰三合水局,巳酉丑三合金局(张成:合者同也,课堂具体讲解三合原理以及应用)
春三月:寅卯辰,夏三月:巳午未,秋三月:申酉戌,冬三月:亥子丑
地支六合:子丑合,寅亥合,卯戌合,巳申合,午未合,辰酉合
地支六冲:子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲(张成:冲者反也,意思是说地支六冲就是两个五行之气完全相反的'两个月份)
其他还有地支“三刑”“六害”“自刑”等,纯属后人杜撰之说辞,没有任何研究与易学实用价值。
十二月建:
立春——惊蛰、建寅
惊蛰——清明、建卯
清明——立夏、建辰
立夏——芒种、建巳
芒种——小暑、建午
小暑——立秋、建未
立秋——白露、建申
白露——寒露、建酉
寒露——立冬、建戌
立冬——大雪、建亥
大雪——小寒、建子
小寒——立春、建丑
十二时辰大约北京时间划分
23—1 子时、1—3 丑时、3—5寅时、5—7 卯时、7—9 辰时、9—11巳时、11—13 午时、13—15 未时、15—17 申时、17—19 酉时19—21 戌时、21—23 亥时
日与日的交界点是子时,确定具体时辰以出生地太阳起落为准。以正午12点与半夜零点为轴心,以日出为卯时,日入为酉时。冬至附近白天一个时辰不到两个小时,夜晚一个时辰两个多小时,夏至则相反。
四、先天八卦与后天八卦原理
1、八卦分为先天八卦与后天八卦,据说是伏羲创造力先天八卦,周文王设立了后天八卦,这只是传说,张成:其实先天八卦与后天八卦是同时产生的,就像自然阴阳道理一样,并没有先后,阴阳本是同时产生的。周易基础知识入门先天八卦为阳,代表了宇宙运行的规律,后天八卦为阴,代表了自然化生万物的状态,这是两个截然不同的理念;先天八卦为阳所以有顺序,后天八卦为阴所以八方确立;
2、阴阳的符号:“——”阴爻(爻:螺旋运动的象形字)“一”阳爻;三个爻位组合一个单卦,分别象征“天、人、地”乾卦为三个阳爻组合,所以乾卦为至阳,阳极生阴,乾卦一变转化为巽卦(长女),乾卦二变转化为离卦(中女),乾卦三变转化为兑卦(少女);坤卦为三个全阴的爻位组成,所以为至阴,阴极生阳,坤卦一变而成震卦(长男),坤卦二变而成坎卦(中男),坤卦三变而成艮卦(少男);此为先天八卦始成。
3、震属阳木,巽属阴木,离属阴火,坎属阳水,乾属阳金,兑属阴金,艮属阳土,坤属阴土。既知道八卦的五行所属,那么,我们也就能知道八个方位的五行所属:
东方属震,故其五行属木;东南方属巽,也是属木。
北方属坎,五行属水。
南方属离,五行属火。
4、先天八卦知识
先天八卦卦序(张成:先天八卦因为属于阳,所以只有卦序,而没有八方方位之说)
乾兑离震、巽坎艮坤
1、风水基本概念“砂水”
高一寸为砂,低一寸为水。
属于外部砂自然环境:高山、土墩、堤坝、大树、楼房、土坡、公园、假山
属于外部水的`自然环境:江河湖海、广场、田地、小河、池塘、水系、低洼之处
2、风水二十四山向:
壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥
其中十二阳山为:寅申巳亥、甲庚壬丙、乾卦巽卦坤卦艮卦
其中十二阴山为:子午卯酉、乙丁辛癸、辰戌丑未
坐山与朝向正好一百八十度(以最大的、采光最多的窗子定向口、以窗子的一百八十度方位定坐山)
3、八方卦分别是震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八个方位分属八个卦象。分别是:东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。