李邺嗣和他的《书蓼莪之后篇》
李邺嗣（1622－1680），原名文胤，也作文允，字邺嗣，又字淼亭，以字行，号杲堂，自号东洲遗老。鄞县（今浙江省宁波鄞州区）人，宋忠襄公李显忠之后。十二岁能诗，十六为诸生。其父参与抗清被捕，他也被关在马厩里，被万泰出面相救。明亡后，有人出售故宫器皿，李邺嗣一看到上面所题的字，就痛哭流涕，那个出售器皿的人也流泪离开。以诗文而著称，他非常佩服万氏家学，曾说：“粹然有得，造次儒者，我不如公择。事古而信，笃志不分，我不如季野。”
李邺嗣是清代月湖诸诗社中成就最为卓越的诗人，徐凤垣称其“几欲夺江南半壁以自霸”。李文胤遭受了国破家亡的大变故，饱蘸血泪，写下了许多“大愤留天地”、“血渍千秋在”的爱国诗篇，苍凉而激越。其诗工力颇深，刊落凡庸，破除前后七子窠臼，卓然成家。诗文多纪沧桑间事，每寓故国之思。
李邺嗣著有《杲堂诗文钞》七卷、《西京节义传》二卷、《汉语》二卷、《南朝语》、《续世说》等著作。生于天启二年（1622）壬戌四月二日，卒于康熙十九年（1680）庚申十一月八日，享年五十九岁，黄宗羲为他撰写墓志铭。
李邺嗣的《杲堂文续抄》卷四载有《书蓼莪之后篇》一文，这是为塘栖友人吕律解读《诗经》“蓼莪”所写的。
文曰：
诗小序言：“蓼莪，孝子不得终养也。”笺曰：“为亲亡之时，孝子不得见也。”夫父母自生子时，即望其子为养终。今亲殁而子不得见，不能如莪而为蒿，孝子自怨之甚也，遂以名其篇焉。
盖凡父母之爱子，莫甚于子甫生时；而人子之奉亲，莫大于亲垂死时。故此诗之首章曰：“哀哀父母，生我劬劳。”言父母劬劳，尽在我生之时也。其卒章曰：“民莫不彀，我独不卒。”言养生送死，为子者俱得善其事，而我独不能奉父母于终也，故于篇末而言之也。若生我之劬劳，亹（音：wěi） 亹难尽，则更以第四章申言之。其词曲而中，屡数而若不尽，其感人沁于骨，入于肝心，缠于梦寐。
然自汉以来，说《诗》家于此章俱不能尽发其义，足以动人子之哀，惟宋华谷严氏，疊山谢氏，此两家所释最能得之，余为略述其语。
严氏曰：“父母生我鞠我，其恩情备至，方在初生之时，则附我，谓以手摩儿首，防其惊也。畜我，谓乳之也。长我，谓养子稍长，能就口舌矣。育我，谓哺之也。已而能行戏于地矣。顾我，谓父母或去之，则回顾之也。顾之又顾曰复我，谓不暂舍也。在家尚可行戏，若出外入内，未可令其自行，故出入腹我，言仍抱之怀也。父母恩如昊天，即欲报之而无尽，而我今不及报之，痛当奈何也？
谢氏曰：父母爱子之心，譬如天生我也，如地鞠我也。俯者，言察其体肤无疥癣也。畜者，言谨其出入，藏诸堂奥之中，惟忧其疾也。长者，言调滋其气体，使日长也。育者，谓教之，日导发其聪明，使有成也。顾者，谓父母前而儿后，则反顾之。复者，谓儿前而父母后，则追呼之也。出入俱腹者，谓父母将出门，尚抱之怀间；父母甫入门，即抱之怀间也。人能深思九字之义，必不忘父母之恩矣。
盖两家之说《诗》若此。是则六经所载，善言父母之德，无过于此章者也；而笺注以来，善解此章之义，亦无过于两家者也。
胤尚自念，先公生胤时，年将四十，其所以爱胤者，历历如在此诗中，即胤年已壮，其爱我如一日也，而父母行渐衰矣。故《诗》曰：生我者始而劳，继而瘁也。及先公尽义虎林，胤方闭蛟川马枥中，相隔数百里，越十有六日而始有传其事者，复久之，乃得破械归，入门一以恸。《诗》曰：“出则衔恤，入则靡至。”言在途中，则遑遑然不敢言；旋入门不见父母，如行旷野，终日无所至也。今孑孑然此身尚靦然人世，欲活何为？先公墓柏已垂二十余年，《诗》曰：“鲜民之生，不若死之久矣。”痛之甚也。去岁，胤苦肺几死，念自四五岁时已有此病，使父母尚在，其怜视我当如何？故岌岌缀缀，常如见父母；火药间关，当如见父母。《诗》曰：“无父何怙？无母何持？”依依然，以为二人不可须臾无也。
盖余以此诗，复身历其痛若此。既而余患气少舒，稍稍近笔墨，适万生允诚自吴中归，云友人吕翼令，事其尊人芝岩翁笃孝。去岁翼令方有事白下，而芝岩翁以无疾逝世。翼令不得见其亲殁，号天呼地，莫寄其哀，因命允诚书《蓼莪》六章，复使余阐其义于后。将终身诵之。余闻而感其语。夫诗人之义，一唱而三叹；而读诗者犹必沉吟往复，而后其义始出。故余以此诗一读再读，至百回读之，而不敢辍也。语曰：“同忧相连，同志相得。”翼令与余惧有惘极之痛，且以此诗俱将诵之毕身，因尽取余所有得于古人，及身历之痛为翼令详言之，使共沉吟往复于此篇也。
《晋书》称王裒痛其父母，读诗至“哀哀父母”，未尝不三复流涕；《南史》称顾欢早孤，读诗至“哀哀父母”，则执书恸泣，两君可谓善读《诗》矣。而两家门人巩伤其师意，俱废此篇不讲，则余窃非之。夫门人见其师深感于古人若此，必当执经而前，更与其师反复辨之；两君亦当为其弟子，取诗人微旨，反复解之，以动百世人子之哀，而遂废不讲，何哉？余愿翼令日诵此诗，益阐华谷，疊山两先生所未尽，而毋使门人辍其业，期可矣。
