古者，得姓受氏，外史掌其系，谱牒明其世。世復以九，兩系邦國之民，宗以族得民，不特神明之胄，皆能詳其世次之遠近，別其支派之異同。即庶民聚族而居，莫不能安土，重遷不忍輕去其鄉，蓋當時尊祖敬宗合族之法。既備而成冠婚配，同議遵規喪葬，共其哀喜，族說其誠，亦一派有序焉。故貴賤之分雖殊，然各有水源木本之義，維系於其心焉。然古者計夫授田，民之得姓者。今雖乡众有田若幹畝，亦久居城者商贾经营，亦或公职授有俸禄，無甚富亦無甚貧，不過明其禮讓，使知敦睦而已，自後世支分派別，貧富懸殊，各自為生。若必舉一族丁口，統攝於宗子之一門，雖賢者難之矣。宗法廢而族譜作本，小宗之義，用伸尊祖敬宗收族之心。唐曲江張氏、宋眉山蘇氏皆由此例。安丘峰山李氏、南門張氏、虎林馬氏、安泰劉氏、東關曹氏等亦皆由此例也，蓋亦雖世變而族乘為之意之深遠也。 安邑為大縣，文華璀璨，名人眾多，甲著旁邑。尤方誌譜學名著山左。今見行马氏譜牒，乃偕户马氏之家族之譜也。此谱上下浑然一体，出卜明，分支清，观其可知先祖之博艺也。辛卯春，族众议续修族谱，一时外出内居者皆出手相助，血脉之情由感也。經多年籌劃，长者親躬親為，幼者东奔西走，譜既成，問序於余。余謹按《偕户马氏族谱》之眾族之總議可推，马氏乃河北人也，上追山西扶风，得姓祖马扶君之后裔也，为马氏正宗。按《安丘马氏四支联谱序》可知，与东许、西关、苇园皆同祖兄弟也。马氏占籍光宗乡解户里，贫寒起家，子孙渐盛，虽无显贵明达，然至今已繁衍数十百村。今族繩繩繼繼，綿延繁大，歷二十余傳而族人合遠近親疏達數千人焉。 嗚呼！一人之身而上溯之，吾父也，吾知之；吾祖也，吾知之；吾高祖，吾知之。而上則或有不盡知之者也矣，何也？代遠而失傳也。而一人之身而下數之，吾子也，吾知之；吾孫也，吾知之；吾曾孫也，吾知之，至雲乃而下，則有必不能知者也矣，何也？未生而不見也。夫代遠而失傳，即舊宗譜之失也。高祖以上者，是也。是前未鑒也。未生而不能見，即至時舊譜止。能紀其所見，不能不待於前者能所見也。若世世所見，不能不待於後人也。夫有於後人而不亟為續之，則愈久而子孫或不知其祖先為何人，甚愈久或貧富不等，離散無定，並迷其為先人之一派，豈不痛哉。雲五世袒免殺同姓，六世則親屬竭矣。又曰親親者，以三為五，五為九，上殺下殺旁殺，而親畢矣，夫知親屬之必盡也。不亟為譜，則離者不復合，疏者不復親，質諸祖宗在天之靈或有所不樂者。若如此，豈不吾輩之失而所悲痛哉。今族长兄弟力所修其家谱，家族少其憾，真善举也。 余甚爱谱牒之学。曾考木本圖說，释然也。木之根祖宗也；木之幹，父母也，分支附萼，兄弟之同氣也。花實繁衍，子孫曾元之遞傳也。精脈流貫，榮悴相關，旨在斯言。古人尊祖敬宗收族之道寓焉。處三代以降，宗法不行，族情離渙，高門花胄，幸一姓則附焉。極之卑屈茍賤而不以為恥，此乃大謬也。古人傳曰：聯譜之為，無倡祖德，亂之宗派，無所查嵇，子孫或不昌也，是為余所不為認同者也。是为马氏族谱所贵所尊之处也！ 闻此修讯，眾皆曰善，谱局之人乃遍告族人，使之由其祖而列其子孫，諸族人皆樂書恐後，於是續譜以成是役也。譜續寫間，尊前人之例，然今國策難違。故女子也入譜本。未嫁者只記其名，嫁者只記適於何氏何地與後裔子女，余皆不再續焉。分紀合訂并付梓者，二十世孙盛总揽全局也。不敢炫耀文詞，不敢妄去取續之。而巳後之譜者，勿出私見，勿徇偏黨，而一以舊譜敬祖宗之慎心行之，則譜常續，而马氏先祖之靈實式憑之矣。 捧讀马氏之古譜，字裏行間皆透出马氏家族諸父昆弟以一心一脈而一誌為傳家之寶也，孝悌之心不禁油然而感也矣。此固於心一之誌，無所負，亦即仆之为其序所厚望也夫。 | 
