古者,得姓受氏,外史掌其系,谱牒明其世。世復以九,兩系邦國之民,宗以族得民,不特神明之胄,皆能詳其世次之遠近,別其支派之異同。即庶民聚族而居,莫不能安土,重遷不忍輕去其鄉,蓋當時尊祖敬宗合族之法。既備而成冠婚配,同議遵規喪葬,共其哀喜,族說其誠,亦一派有序焉。故貴賤之分雖殊,然各有水源木本之義,維系於其心焉。然古者計夫授田,民之得姓者。今雖乡众有田若幹畝,亦久居城者商贾经营,亦或公职授有俸禄,無甚富亦無甚貧,不過明其禮讓,使知敦睦而已,自後世支分派別,貧富懸殊,各自為生。若必舉一族丁口,統攝於宗子之一門,雖賢者難之矣。宗法廢而族譜作本,小宗之義,用伸尊祖敬宗收族之心。唐曲江張氏、宋眉山蘇氏皆由此例。安丘峰山李氏、南門張氏、虎林馬氏、安泰劉氏、東關曹氏等亦皆由此例也,蓋亦雖世變而族乘為之意之深遠也。 安邑為大縣,文華璀璨,名人眾多,甲著旁邑。尤方誌譜學名著山左。今見行马氏譜牒,乃偕户马氏之家族之譜也。此谱上下浑然一体,出卜明,分支清,观其可知先祖之博艺也。辛卯春,族众议续修族谱,一时外出内居者皆出手相助,血脉之情由感也。經多年籌劃,长者親躬親為,幼者东奔西走,譜既成,問序於余。余謹按《偕户马氏族谱》之眾族之總議可推,马氏乃河北人也,上追山西扶风,得姓祖马扶君之后裔也,为马氏正宗。按《安丘马氏四支联谱序》可知,与东许、西关、苇园皆同祖兄弟也。马氏占籍光宗乡解户里,贫寒起家,子孙渐盛,虽无显贵明达,然至今已繁衍数十百村。今族繩繩繼繼,綿延繁大,歷二十余傳而族人合遠近親疏達數千人焉。 嗚呼!一人之身而上溯之,吾父也,吾知之;吾祖也,吾知之;吾高祖,吾知之。而上則或有不盡知之者也矣,何也?代遠而失傳也。而一人之身而下數之,吾子也,吾知之;吾孫也,吾知之;吾曾孫也,吾知之,至雲乃而下,則有必不能知者也矣,何也?未生而不見也。夫代遠而失傳,即舊宗譜之失也。高祖以上者,是也。是前未鑒也。未生而不能見,即至時舊譜止。能紀其所見,不能不待於前者能所見也。若世世所見,不能不待於後人也。夫有於後人而不亟為續之,則愈久而子孫或不知其祖先為何人,甚愈久或貧富不等,離散無定,並迷其為先人之一派,豈不痛哉。雲五世袒免殺同姓,六世則親屬竭矣。又曰親親者,以三為五,五為九,上殺下殺旁殺,而親畢矣,夫知親屬之必盡也。不亟為譜,則離者不復合,疏者不復親,質諸祖宗在天之靈或有所不樂者。若如此,豈不吾輩之失而所悲痛哉。今族长兄弟力所修其家谱,家族少其憾,真善举也。 余甚爱谱牒之学。曾考木本圖說,释然也。木之根祖宗也;木之幹,父母也,分支附萼,兄弟之同氣也。花實繁衍,子孫曾元之遞傳也。精脈流貫,榮悴相關,旨在斯言。古人尊祖敬宗收族之道寓焉。處三代以降,宗法不行,族情離渙,高門花胄,幸一姓則附焉。極之卑屈茍賤而不以為恥,此乃大謬也。古人傳曰:聯譜之為,無倡祖德,亂之宗派,無所查嵇,子孫或不昌也,是為余所不為認同者也。是为马氏族谱所贵所尊之处也! 闻此修讯,眾皆曰善,谱局之人乃遍告族人,使之由其祖而列其子孫,諸族人皆樂書恐後,於是續譜以成是役也。譜續寫間,尊前人之例,然今國策難違。故女子也入譜本。未嫁者只記其名,嫁者只記適於何氏何地與後裔子女,余皆不再續焉。分紀合訂并付梓者,二十世孙盛总揽全局也。不敢炫耀文詞,不敢妄去取續之。而巳後之譜者,勿出私見,勿徇偏黨,而一以舊譜敬祖宗之慎心行之,則譜常續,而马氏先祖之靈實式憑之矣。 捧讀马氏之古譜,字裏行間皆透出马氏家族諸父昆弟以一心一脈而一誌為傳家之寶也,孝悌之心不禁油然而感也矣。此固於心一之誌,無所負,亦即仆之为其序所厚望也夫。 |