绪 言
《老子》，亦称《道德经》，乃中华民族传统文化中的明珠和瑰宝。中华民族 五千年文明史所流传下来的文化遗产，尽管汗牛充栋、举不胜举，但论及能总括中 华民族和文化的基本传统、思想与精神者，无容质疑，当首推老子的《道德经》。 其异常精炼、富有韵律和散文诗形式的行文，仅以简洁优美的五千余文字，就为我 们展现出了一个朴素自然、博大精深，涵盖本体论、认识论、方法论、人生观、社 会观、历史观等诸多内容在内的世界观！影响所及，不但融汇于儒、释两家并与之共同铸成了三位一体的中华传统文化的骨干和基本内容，而且随着全球化的发展大趋势，随着中华民族逐步与整个世界融合于一体，它也被越来越多的西方国家所接 受、所推崇和应用于指导他们自己的社会实践。
千百年来，《道德经》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评、证、诠、 译、辨、校等，多之难以计数，其中有名有姓藏之名山者，亦不下三百种之多。只可惜的是，就我们所能见到的注解等而言，要么是把"道德经"引向了神秘主义， 使之变成为一种求仙炼丹、请神问道之神秘道术，要么是妄加理解臆测删改，然后以自己的张冠李戴、主观臆断为根据和棍子，对老子大加挞伐，甚至全盘否定而将之贬之一文不名－－如何新先生的结论就是这样一种典型："总的来看，在理论上，老子是一个失败者"［１］，以至正好应验了老子自己在２５００多年前的预言： "言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知"！
当然，各家各派之间，虽然见仁见智，参差不齐－－除了过分贬低如何新之流者外，也有过分吹捧者存在，但也确实存在许多具有真知灼见者，如至少有许多著作是正确地理解了老子思想体系的一部分甚至大部分。不过，总而言之，至今仍没有一本著作真正理解和抓住了老子的思想核心，当然更遑论完整准确地理解老子的整个思想体系了。
本文的目的，就是希望能够弥补这一历史缺陷，准确揭示《道德经》的思想核心，并据此而完整准确地分析、解剖《道德经》的思想体系，还老子以其本来面目， 让世人能够真正认识到老子这位人类历史中鲜见的大思想家、大理论家、大哲学家的无比伟大和光辉。
帛书本的出世，使实现这种目的成为可能。因为帛书甲本作为先秦文物，是太 史公司马迁都难以见到的珍贵资料，因而它能在今天面世，确实是现代老子研究者的莫大福音和千载难逢的历史机遇。由于它避免了两千多年之间的传抄所带来的种种错漏谬误，基本上反映了《道德经》的真实面目，因而使得我们能够避免种种传抄陷阱而直接面对一个相对真实的老子思想。虽然它也存在种种问题，如通假字、 伪字、脱文、误抄、错漏等诸种抄文缺点，但与传世的通行本相比较，仍然具有不可比拟的优越性。至少它能够基本保持原貌，每章都有一个比较清楚和容易理解的主题，有一个容易理解的完整思想核心，基本不存在由于千百年传抄而造成的大量无法理解、不知所云的错漏文字陷阱，不存在两千多年历史中那些所谓老学专家动不动就以"谊不可通、谊不相属"等为由、轻易而作的人为臆测和胡删乱改，从而 使我们能够有机会看到一本未遭阉割添加而文意基本完整的《道德经》，并因此而获得了正确了解和理解老子的思想和理论体系所必需的基本客观条件。所以，本文所依据和引用的《道德经》，就是以帛书甲本为主，再据其它各本补正或校勘复原 的结果和产物，而这种"校勘复原"做法的内在基础和合理性就在于这些不同传世本的同源性。
许多老子研究专家由于传统成见太深，了解的历史上的东西太多太杂，相应的历史框框也就太多太杂，以致于若要他们完全打破这些既有的历史框框而按照新面世的珍贵帛书原文去理解和解释老子思想，就成为一种勉为其难而几乎不可能的事 情。因此正如老子自己所言："少则得，多则惑"，因而他们反而看不到上述的帛书本的无比优越性，甚至错误地认为帛书本"是一种从来最古的本子，但却不是最好的本子"，"以帛书为权衡，而不泥古"（陈鼓应）等，仍然固执己见和坚持通行本的错误，甚至以传世的通行本为标准，按自己的错误理解去非议帛书本为错伪，如郭世铭就根据王弼本而非议帛书本中的"女以重之"为"安以动之"的错伪等等，以致"为者败之，执者失之"，反而错过了由于帛书面世而带来的这个认识老子思想本来面目的大好机遇，想来确实令人深感遗憾和无奈。
本人由于一个偶然的机会和需要，开始学习和研究老子的著作。"书到用时方恨少"，自知才疏学浅，班门弄斧，但为了还老子一个公道，彻底揭穿那些数典忘祖者的无知狂妄真面目，也只好勉为其难、从头学起，权当是抛砖引玉、贻笑大方吧！谨请方家多多批评指正。另外，为了便于理解《道德经》的引文，我们在（） 内给出相对应的现代白话译文。
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