楚词云:“毋滑尔魂兮(巳也,汞也),彼(铅也,魄也)将自然。一气(药也)孔神兮,于中夜(时也)存。虚(心也)以待(时至也)之兮,母为之先。(二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。)”前此庄子云:“气也者,虚而待物者也,唯道集虚。”虚者,心斋也。又云:“善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。”夫不先不后,乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云:“炼已待时。”《青华秘文》云:“守己待癸生时。”“虚待”二字之义,渊矣哉。
《口诀》云:“便就动处略提起,凝住一念,助其腾腾上冲,谓之釆。闭气于下,使心气迎之与之交媾,谓之合。”故卓壶云云:“彼土如何发动,与此土如何对举?真:音演。疑为“铅”字误。之未生也,有为之媒。真之既生也,有为之机。铅汞之相见也,有为之防。铅汞之归釜也,有为之胎。以至沐浴抽添,何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动,土之性也。盖根尘已绝,万虑俱泯,一气纵横,自然遁道上升,降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药,盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云:“念不可起,意不可散。起火时人力不可干预,惟虚静为主,不使杂念挠之,听其自然。待其熏蒸一回,自尔生阴,化为玉液下降,灌溉五脏。喉中觉有甘津,乃其验也。到此时还守虚静,一毫不挠,自会凝结,久之寂定,方可徐徐而起。”
《真诠》谓:“性命只是一件,人之所以死者,形神离也。既死,则六根具而不能用者,无神以宰之也。”是知神乃形之主,神离则气散,命岂在外哉!若非两件双修而分先后殊未妥,何也?修性则命在其中,所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者,盖先炼精成气,后修定超脱,返难究竟。若能证得法身,何患色身不妙。盖三关自有为入无为者,渐法也;修上一关兼下二关者,顿法也。今惟径行炼神还虚功夫,直到虚极静笃,精自化炁,炁白化神,欛柄在手,命由我立,是一簇贯三关也,岂不易简而捷径哉!(真空实相,非比顽空。)
刘长真喻性为土,喻命为水。性命相见,如水土和为泥,造成器物。若未经真火锻炼,土再见水,复化为泥也,如砖瓦曾经火炼,千年不坏,何况性命炼成至宝。
关尹子云:“万物之来,我皆对之以性,而不对之以心。”性者,心未萌也。
玄牝以静极而见也,妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚,而百宝结者,药物也。真息往来,而未尝少有间断者,火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍,七日而混沌死。故知识不用,归乎其天,则混沌全矣。胡混成曰:“保元和者,莫先于去情识,不识不知顺帝之则,此之谓与顺率循也。”
《坛经》云:“心念不起名为坐。”释典有行禅之说,又有卧禅之旨,要之心念不起,则行卧之间,俱是坐也。
释氏面壁,自有妙义。盖洗心退藏于密,以养其神,以复寂然之本体,犹面壁然,而物无见也。故曰:“心如墙壁,而可以入道。”(善修行者,睁眼不见人。)
孟子曰:“汤武反之也。”道书曰:“逆则成丹。”故儒家能善反之,则天地之性存焉,便成尧舜。道家能善逆之,则天地之性存焉,便成神仙。复归婴儿,与不失赤子之心,其旨同焉。
列子云“与齐俱入,与汨俱出”者,入水不濡也。“随烟烬上下,徐行而出”者,入火不灼也,皆指神而言。既谓之神,则无形矣,水安能濡?火安能灼?
庄云:“物之有知者恃息。”知是性,息自命。三教圣贤,千言万论,不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领,豁人心目于百世。
眼观心动,耳听神移,口谈气散。予自约日用有四句云:“善恶事都莫思量,出入息浑无拘纵,常常倾耳凝空照,默默垂帘仔细观。”勤而行之,不知老之将至。
《灵枢经》云:“天谷元神,守之自真。”白玉蟾曰:“自形中之神,以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云:“能如婴儿乎?”又云:“复归于婴儿。”儿者,元神也。故曰:“婴儿入圣机”《生神章》云:“熙颐养婴儿。”又云:“庆此婴儿脱。”
绵绵若存,老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙,抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用,自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者,混然无气而生气也。气焉既生,即名为一。惟一故二,则两仪分而天地辟矣。故曰:“道生一,一生二,二生三。”
《见性颂》云:“心清意静,气和神定。真息绵绵,灵光莹莹。”
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