总注释
本翻译,以郭店楚简本为底本,参照汉墓帛书、北大汉简、严遵本、河上公本、想尔本、王弼本、傅奕本。
[]内指一个字,如[上⺊中日下又]。
亓: “其”的古字。帛书甲本上半部(从“上德不德”到“恒于善人”)皆用“亓”(个别地方除外),下半部(从“道可道”到结束)皆用“其”。猜原因有二:1、上半部与下半部来自不同的原本。2、“亓”和“其”的意思不尽相同。似乎有特指:指,天下万物。 最后看看有无特定含义,如果没有就都用做“其”。
“又”和“亡”:他本多解作“有”和“无”,有而再有是谓又,有而后无是谓亡,又多于有,无少于亡,又和亡是一个动态的词汇,而有和无仅指一种状态,亡为是可以达到的,而无为是一个不可达到的状态,只能无限趋近。解作有和无可能会丢失原文的部分意象,故保留原字。另外,成书时已有“有”和“无”二字,而作者依然用又和亡,或自有其道理。
智:原字“上左大上右于下日”。他本多解作“知”,原字的意象更丰满,故保留原字。智,《说文》识词也。《释名》智,知也。无所不知也。《孟子》是非之心,智之端也。《荀子·正名篇》知而有所合谓之智。知,《说文》词也。又《玉篇》识也,觉也。《书·臯陶谟》知人则哲,能官人。又相交曰知。《左传·昭四年》公孙明知叔孙于齐。《注》相亲知也。又《尔雅·释诂》匹也。《诗·桧风》乐子之无知。《注》匹也。又《广韵》欲也。《礼·乐记》好恶无节于内,知诱于外。又犹记忆也。《论语》父母之年,不可不知也。又犹主也。《左传·襄二十六年》公孙挥曰:子产其将知政矣。又《正韵》知意切。与智同。《荀子·修身篇》是是非非谓之知。古知和智多有混用,知和智的区别,可以理解为知识和智慧的区别,求知在广,重在多学,求智在深,重在多思。智慧多来自于知识的抽象总结,去形而留心,有智慧的人可以达到以一知万。智慧人人都有,但有高低之分。
善:《说文》吉也。《玉篇》大也。《广韵》良也,佳也。《书·汤诰》天道福善祸淫。又《诗·鄘风》女子善怀。《笺》善,犹多也。《礼·文王世子》尝馔善,则世子亦能食。《注》善谓多于前。又《礼·曲礼·入国不驰注》驰善躙人也。《疏》善犹好也,车驰则好行刺人也。又《礼·王制注》善士谓命士也。又《礼·学记》相观而善之谓摩。《疏》善犹解也。又《礼·少仪》问道艺,曰:子习于某乎,子善于某乎。《疏》道难,故称习。艺易,故称善。
浴、欲、谷:这三个字古已有之,所以通假一说略显牵强。欲为未得,谷为已得。用文章内容来解释。浴指的是山谷中的水。有水的山谷叫浴,洗澡盆也可作抽象之浴。
用:原字最上面的一横不满。是用的古字,替换成今字。
吾:原字“上虍下壬”,原字的意思更好,虍,徐锴曰:象其文章屈曲也。
唬:原字“上虎下口”,唬,1、恐吓;使害怕。2、害怕;吃惊。3、虚张声势、夸大事实以蒙混人。4、虎怒声。后多解作“乎”、“呵”、“呼”。
乎:原字“上虎下口”,或同“唬”,原字的意思更好。唬,1、威吓:虚张声势是唬不住人的。2、蒙混,蒙哄:用流言唬人。
恒:原字“㔰去左竖”,古文“恒”。
道:原字有两种字形一为“道”、一位“行字中间加个人”,根据“衍”字原意水在江中流,解此字原意人依道而行。文中写作“衜”,便于和“道”字区分。如:衜恒亡为、道恒亡名。
可 原字 可,有被解作“何”
为:原字“爲”,“为”的繁体。
终:古字“夂”。
然:古同“肰”。
女:古用法较多,后拆译作“汝”、“如”。表好的用“若”,不好的用“如”,书面多用“若”,口语多用“如”。
酱:原字“左爿右酉”,为酱的古字,酱同醬,或是将的原型字。改为将不失去原意。
[左女右·]:他本多解作“安”,但与“丌安也易困也”中的安字有所不同,查有“𡚦”字,指女人的阴水,猜测原字似有润泽之意。
作:原字“上乍下又”。
名:原字似“左口右月”,有解作“明”,但左侧是“口”而非“日”,有作“名”,但右侧多出一横。《说文》名,自命也。从口从夕。夕者,冥也。冥不相见(冥、幽也),故以口自名。《说文》夕,莫也。从月半见。 明,日已出,月未落,故曰天之明。原字的意象更贴近“名”,但又有所不同,夕者,冥也,幽也。月者,阙也,大阴之精也。
命:原字“上亼下名”。命,使也。从口令。令者、发号也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者、天之令也。他本多解作“令”。
[上⺊中日]:⺊,有不上不下,恰好之意,根据原文推测[上⺊中日]应为德的一种比较高的境界。攸之身,亓惪乃[上⺊中日]。
[上⺊中日下又]:指拥有这种德行。 三言以爲[上⺊中日下又],不足。
[上⺊中日下貝]:他本多解作“贵”。《说文》贵,物不贱也。《书·旅獒》不贵异物,贱用物。又《玉篇》高也,尊也。《易·系辞》崇高莫大乎富贵。《周礼·天官·大宰》以八统诏王驭万民,六曰尊贵。又《礼·祭仪》昔者有虞氏贵德而尚齿。《注》贵谓燕赐有加于诸臣也。又《孟子》用下敬上,谓之贵贵。又欲也。《战国策》贵合于秦以伐齐。《注》贵,犹欲也。又《玉篇》多价也。《前汉·食货志》器苦恶贾贵。又《释名》贵,归也,物所归仰也。
[上⺊中日下女]:查有“妟”字,可助解。《说文》妟,安也。安者、竫也。今经传无妟字。从女。从日。女系日下。阴统乎阳也。妇从夫则安。会意。乌谏切。十四部。宴匽从以为声。诗曰。妟父母。今毛诗无此。 道恒亡名,仆唯[上⺊中日下女]。
[上⺊下目]:他本多解作“贞”,但是下面显然不是“貝”。目,《说文》人眼,象形,重童子也。《春秋元命苞》肝之使也。《韩诗外传》心之符也。《礼·郊特牲》气之淸明者也。易说卦离为目。《注》南方之卦,主视。故为目。另有他意:看,视;想要达到的地点、境地或想要得到的结果;大项中再分的小项;标题;为首的人。⺊,有不上不下,不多不少,恰好之意。 可以理解成德行达到[上⺊中日]的一些表现形式。 质[上⺊下目]女愈;将[上⺊下目]之以亡名之仆。
[上𠆢下貝]:“宾 ”的繁体字“賓 ”的古字。
朴:原字“上菐中臣下又”,或同“䑑”,古同“僕”。
[上菐下臣]:视索保“仆”。僕,《说文》给事者。又贱役。又自谦之辞。又辱也。又徒也。又附也。又隐也。
[上菐中臣下木]:屯唬其奴“朴”。
[上菐中臣下又]:将[上⺊下目]之以亡名之“仆”。
[左亻右上菐右下臣]:道恒亡名,“仆”唯[上⺊中日下女]。
[左木右上菐右下臣]:我谷不谷而民自“朴”。
[上下加一]:原字“上下加一”,暗指上外有上,以示敬畏,他本多解作与“上”同。
[下上加一]:原字“下上加一”,暗指下外有下,以示敬畏,他本多解作与“下”同。
[天上加一]:原字“天上加一”,暗指天外有天,以示敬畏,他本多解作与“天”同。
[不上加一]:原字“不上加一”,暗指有例外,他本多解作与“不”同。
[成下加一]:暗指有例外,他本多解作与“成”同。
[難下加一]:暗指有例外,他本多解作与“上難下土”,意同“难”。
[为下加一]:暗指有例外,他本多解作与“为”同。
[中上加一]:国中又四大[左女右·]的“中”,原字似“上一下中”,意为“内部但非中央”;而至虚恒也兽中笃也的“中”,原字似“上二下中”,暗指“有例外”。“上一下中”解做“中”,“上二下中”解做“[中上加一]”。
才:艹木之初也。从丨上贯一,将生枝叶。一,地也。〖注〗徐锴曰:“上一,初生歧枝也。下一,地也。” 又天地人为三才。《易·系辞》有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。 一曰能也。《礼·文王世子》必取贤敛才焉。《论语》才难,不其然乎。《前汉·武帝纪》其令州县举茂才异等。《唐书·百官志》择人以四才。《邵尧夫曰》临大事然后见才之难。才者,天之良质也,学者所以成其才也。又质也,力也。《诗·鲁颂》思无期,思马斯才。《传》多材也。《孟子》非天之降才尔殊也。《近思录》性出于天,才出于气,气淸则才淸,气浊则才浊。又通作材。《说文》材,水挺也。从木,才声。《徐曰》木劲直可用,故曰入山抡可为材者。人之有才,义出于此。又与裁通。又与财通。又与哉通。又与再同。他本多解作“在”。
坨:原字“坨”,“它”意为“蛇行游走”。“土”与“它”联合起来表示“蛇形扭摆状的长土岗”。本义:海中沙洲。引申义:盘蛇形物体,形状大小不一的坚实的团块,如:泥坨。他本多解作“地”。原文作“天坨”而非“天地”,难道古时已知陆地漂在海上,令人费解。
会:原字“上合下日”,为“會(会)”的古字。《说文》會,合也。从亼,从曾省。亼,集也;曾,益也。他本多解作“合”。
猷:同“猶(犹)”。犹,玃属。释兽曰。犹如麂。善登木。《说文》犹、玃属。豫、象属。此二兽皆进退多疑。人多疑惑者似之。故谓之犹豫。春秋经犹三望、犹朝于庙、犹绎今。谓可已而不已者曰犹。即犹豫、夷犹之意也。释诂曰:猷、谋也。释言曰:猷、图也。召南传曰。犹、若也。说文。图者、画也。计难也。谋者、虑难也。图谋必酷肖其事而后有济。故图也、谋也、若也为一义。周礼。以犹鬼神示之居。犹者、图画也。是则皆从迟疑郑重之意引伸之。魏风毛传。猷、可也。可之义与庶几相近。庶几与今语犹者相近也。释诂又曰。猷、道也。以与由音同。秩秩大猷、汉书作大繇可证。释诂又云。猷、巳也。亦卽犹三望之类也。从犬。酋声。以周切。三部。今字分猷谋字犬在右。语助字犬在左。经典绝无此例。一曰陇西谓犬子为犹。此别一义。益证从犬之意。他本多解作“犹”。
[上之下止]:之,会意字,上像向前的脚,下像地,表示离开原地前进。《说文》之,出也。象艹过屮。过于屮也。枝茎渐益大。有所之也。茎渐大、枝亦渐大。势有日新不巳者然。一者地也。《说文》止,下基也。象艹木出有址。故以止为足。原字似有“当出则出,当止则止”或“立足脚下,缓慢成长”之意。他本多解作“止”。
作:原字“左亻右上乍右下又”。
故:原字“古”。
[上爲下心]:心有所想但尚未付诸行动,他本解作一种“有以为”的心态。
情:原字似“上宀中青下心”,帛书甲作“情”,原字和“竺能浊以束者”的束相同。
怠:他本多解作“始”。
得:原字“上目下又”。
私:原字“厶”。
居:《说文》蹲也。 又《广韵》安也。《书·盘庚》奠厥攸居。《礼·王制》凡居民,量地以制邑,度地以居民,地邑居民,必参相得。 又坐也。《论语·阳货》居,吾语女。 又积也,蓄也。《书·皋陶谟》懋迁有无化居。《注》化,易也。谓交易其所居积也。 又止也。《礼·月令》季秋行春令,师兴不居。《疏》不休止也。
……