为之者败之

原文：

为之者败之，

执之者远之。

是以圣人

亡为故亡败，

亡执故亡失。

临事之纪，

欣冬如怠，

此亡败事矣。

圣人谷[不上加一]谷，

[不上加一]贵难得之货；

教不教，

復众之所过。

是故圣人能尃万物之自然，

而弗能为。

助释：

1、提出为之和执之的坏处，所以圣人亡败因其亡为，亡失因其亡执。

2、不得已而处理事情，“欣冬”就像有所怠慢、懈怠。此亡为之象，故可亡败事矣。

3、圣人以无所得为得，不以难得之货为贵。以无所教为教，让众人恢复到自然成长的状态。

4、所以圣人能帮助万物回归自然本性，而自己却不能有什么作为。

本章的前提是圣人，强调圣人亡为、亡执的好处，以及不得已处理事情的方法、对待外物的方法、对待教化的方法，亡为、亡执，让万物都回归自然之性。圣人在古代是标杆人物，众人以效仿圣人为能。于表圣人欣欣然无所为，无所执的形象更有利于社会的安定。于里圣人的亡为、亡执与上医不医有相似之处，是一种极其精微的调整，非道者不可寻其迹。

助解：

楚简丙在“此亡败事矣”后加“人之败也，恒于其[上虘下又]成也败之”。

远：他本多作“失”。

失：原字“外辶内左方内右上𠂉内右下羊”。

纪：1、丝的头绪。2、纲领；根本。3、纲纪；准则；法度。4、料理；经营。5、记载；记述。6、通“基”，基址。

欣：原字“訢”，《说文》喜也。《玉篇》乐也。与欣通。《孟子》终身訢然，乐而忘天下。《注》訢，同欣。《前汉·贾山至言》天下訢訢焉，曰将兴尧舜之道，三王之功矣。又《集韵》虚其切，音僖。蒸也。《礼·乐记》天地訢合，隂阳相得。《注》訢读为熹，犹蒸也。《疏》言乐感动天地，使二气蒸动也。又《集韵》许已切，僖上声。亦喜也。

冬：原字“上夂下日”，古文冬字。《说文》四时尽也。《礼·月令》天气上腾，地气下降。天地不通，闭塞而成冬。《乐记》冬，藏也。《前汉·律历志》冬，终也。《白虎通》冰霜，冬之也。《鹖冠子·环流篇》斗柄北指，天下皆冬。

如：原字“女”，他本多作“如”、“若”。

怠：dài  1、懒惰，忪懈：怠惰。怠倦。怠工。懈怠。2、轻慢，不尊敬：怠傲。怠慢。《说文》怠，慢也。《玉篇》懈也。他本多作“始”。

临事之纪，欣冬如怠，此亡败事矣：他本多作“民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终如始，则无败事矣”。

谷不谷：他本多作“欲不欲”。

教：原字“上爻下子”，《说文》放也。谓放效也。又《集韵》居效切，音敎。义同。　《说文》人子之达道也，非但事老。隶书既兴，爻与老譌，故分为二字。《正字通》与孝同，遂谓专训仿效为误。○按《易·系辞传》爻也者，效天下之动者也。又曰爻也者，效此者也，自当专训效。今仍依《说文》古肴切，训放效为是。

教不教：他本有作“学不学”。

过：原字“上化下止”。化：《说文》化，敎行也。《增韵》凡以道业诲人谓之敎。躬行于上，风动于下，谓之化。  又以德化民曰化。《礼·乐记》化民成俗。

尃：《说文》尃，布也。《徐曰》布以法度也。《玉篇》徧也。《易·说卦》震为尃。又《集韵》或作溥。《礼·祭义》溥之横乎四海。《注》读如尃。又《集韵》本作布，布散也。《正字通》尃有布义，不必改音布也。通作敷。  他本多作“辅”。

弗能为：他本多作“弗敢为”。