为之者败之,
执之者远之。
是以圣人
亡为故亡败,
亡执故亡失。
临事之纪,
欣冬如怠,
此亡败事矣。
圣人谷[不上加一]谷,
[不上加一]贵难得之货;
教不教,
復众之所过。
是故圣人能尃万物之自然,
而弗能为。
助释:
1、提出为之和执之的坏处,所以圣人亡败因其亡为,亡失因其亡执。
2、不得已而处理事情,“欣冬”就像有所怠慢、懈怠。此亡为之象,故可亡败事矣。
3、圣人以无所得为得,不以难得之货为贵。以无所教为教,让众人恢复到自然成长的状态。
4、所以圣人能帮助万物回归自然本性,而自己却不能有什么作为。
本章的前提是圣人,强调圣人亡为、亡执的好处,以及不得已处理事情的方法、对待外物的方法、对待教化的方法,亡为、亡执,让万物都回归自然之性。圣人在古代是标杆人物,众人以效仿圣人为能。于表圣人欣欣然无所为,无所执的形象更有利于社会的安定。于里圣人的亡为、亡执与上医不医有相似之处,是一种极其精微的调整,非道者不可寻其迹。
助解:
楚简丙在“此亡败事矣”后加“人之败也,恒于其[上虘下又]成也败之”。
远:他本多作“失”。
失:原字“外辶内左方内右上𠂉内右下羊”。
纪:1、丝的头绪。2、纲领;根本。3、纲纪;准则;法度。4、料理;经营。5、记载;记述。6、通“基”,基址。
欣:原字“訢”,《说文》喜也。《玉篇》乐也。与欣通。《孟子》终身訢然,乐而忘天下。《注》訢,同欣。《前汉·贾山至言》天下訢訢焉,曰将兴尧舜之道,三王之功矣。又《集韵》虚其切,音僖。蒸也。《礼·乐记》天地訢合,隂阳相得。《注》訢读为熹,犹蒸也。《疏》言乐感动天地,使二气蒸动也。又《集韵》许已切,僖上声。亦喜也。
冬:原字“上夂下日”,古文冬字。《说文》四时尽也。《礼·月令》天气上腾,地气下降。天地不通,闭塞而成冬。《乐记》冬,藏也。《前汉·律历志》冬,终也。《白虎通》冰霜,冬之也。《鹖冠子·环流篇》斗柄北指,天下皆冬。
如:原字“女”,他本多作“如”、“若”。
怠:dài
临事之纪,欣冬如怠,此亡败事矣:他本多作“民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终如始,则无败事矣”。
谷不谷:他本多作“欲不欲”。
教:原字“上爻下子”,《说文》放也。谓放效也。又《集韵》居效切,音敎。义同。 《说文》人子之达道也,非但事老。隶书既兴,爻与老譌,故分为二字。《正字通》与孝同,遂谓专训仿效为误。○按《易·系辞传》爻也者,效天下之动者也。又曰爻也者,效此者也,自当专训效。今仍依《说文》古肴切,训放效为是。
教不教:他本有作“学不学”。
过:原字“上化下止”。化:《说文》化,敎行也。《增韵》凡以道业诲人谓之敎。躬行于上,风动于下,谓之化。
尃:《说文》尃,布也。《徐曰》布以法度也。《玉篇》徧也。《易·说卦》震为尃。又《集韵》或作溥。《礼·祭义》溥之横乎四海。《注》读如尃。又《集韵》本作布,布散也。《正字通》尃有布义,不必改音布也。通作敷。
弗能为:他本多作“弗敢为”。
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