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甲
甲本义为果核儿、种子，亦代表春初种子萌芽之状，种子萌芽先扎根，故“甲”字是田下种子生根也，果实的外壳甲尚披挂身上，保证（果仁）核心不至受到外部的侵蚀。甲出头一日便是申，申者伸张也。甲东方“甲乙”木代表了初春正春，春心已动，亦指春暖花开之季，万物在一种生长繁衍势和冲动之中，甲为“東”字之心，繁体“東”字取心中为甲字，又東方甲木为权威之论，种子的力量无穷，在土中根系四处蔓延，松软的土地任其施展其威，故甲为权威。
甲字翻个跟头为由，种子扎下根系，终于能破土而出，冲出地面，获得了呼吸新鲜空气和沐浴阳光的自由。
甲在人代表了一个种田的人赋予了众中之权，翘起了尾巴，狐假虎威起来，由于是初当首领，飘飘然假（甲）模假样，看他还基础并不稳定头重脚轻。但还说自己如何老大，因甲字为天干之首。不论怎样也是民选出众新官，它毕竟代表了农耕春天的希望，是对他带领大家收获秋天硕果的希冀。从果字里看到甲的存在，大家对甲寄于了无限的热望，因为秋天的成果全仗甲字领导实现了，若不然怎样成“果”哩。
乙
自甲跳了出来，那时甲还没有衣服光着身子，我们看到甲的生殖器官在外露着，应是人类在几百万年前从无羞耻到有羞耻感的认识过程，既然知道害羞和保暖就要有衣（乙）穿了，人们发明了“衣服”来遮体并取暖。
甲者假也，就是借以什么的，其实也可说是假，因为甲更象能否成活的籽种，发芽了不甲（假），不能发芽还甲（还家），那假（甲）亦代表了零的可能性，既无极（无己、没有自己戊己状态），若甲成活则可到乙，故又称乙帝，乙帝为部落中母系社会的首领。
“乙”者“一”也，这才能数一始，因母可生万物，“道生一”了。乙者“医”也，人生下来食谷饮水一定会有病的，有病必有医，故“医”的字意也如一为人之医病之需，不可或缺。乙字形如小草小苗破土之状，心苗为忆，心中曾经的春情初恋为忆也。草木众多而立人为“亿”，表示自然中数不清的草木与人，故称亿万民众，古时“草民”更能说明民众生如蒿如草作“亿”也。
丙
有人必要养活，无丙（饼）则不能充饥活命，“震象三日出庚，兑象七日出丁，乾象十五盈甲如大饼，二十三艮象消（丙）饼，艮为少男，少男者代表人之初生，若养大少男的艮则必然有饼喂养，二十三日的月亮如食中之饼，此时说明人已不饥饿了。
“丙”甲骨文像古代烙饼的鏊子形，即今之饼铛下有火上一画为平锅烙饼。丙，夏离宫之丙午丁代表，夏主长养之时，到了丙属五月间，麦皆有灌浆了，此时丙（饼）气十足，亦看到可充饥大饼的“影子”。但病从口入，祸从口出，吃饭多了过饱，尤暴食暴饮更能致病，故古人造字“病”小心饼吃多了会生病，食物不干净也会生病。
丙又论一人入门为丙，其实丙者更象一人出于死生之门而论丙，有食养人丙在生门，无丙则入死门，因丙音近兵，丙丁即兵丁也，其丙属离象之宫为兵戎之地。柄，权柄也，木为权威权正（政），如木之东方甲卯乙，卯为印为公门为政权，木合丙为柄，丙为兵象，就是说有权出自政府不是真有权柄，而柄者加权才为真正的掌权者，说白了，掌权者一要政权，二要兵权才真有权，故柄、权柄、木合丙也。
丁
丁本干属乾系离宫己所辖，是戊己到中宫交媾所生，丁为人丁，是己的儿女，故曰人丁兴旺，男称丁如兵丁、壮丁，女称口，有韩愈诗称“国家丁口连四海，岂无农夫亲耒耜。”
夏时万物皆丁实，如钉锲于地上扎根生长。言之凿凿，言而有信，称为订。反反复复地说与他人嘱咐谓之叮，点点之火如之灯。目光不动，目不转睛谓之盯，古人造字能通理就用，不假繁琐高推圣境，但始终不离开易理之圈。
丁看似弱小，但壮实而强；正逢夏常养之时，生长的非常迅速而快。
丁为人之心脏，人生于世，在身体的各个官器中心脏自从发启动永不停息，不可谓不壮实，不可谓不强壮，在身体官器中是负担最重，最能承受压力与工作强度的机体。如国之精壮劳力为壮丁，国家的战士为兵丁，个体寓意虽为丁小，但为一个社会最核心的希望所在。
戊
戊本无也，是什么都没有的意思，是管水之统帅，为水之精，又代表地球上广泛的大地土质等。若不是阳光普照，冰冷的戊终不能所事成就，所以“戊”字的里边加了一个壮“丁”，为成字。丁在离宫代表太阳的一个部分，故戊与丁则有所成，另一个意思是代表戊为坎众，丁为壮丁兵丁，坎众与壮丁一起可御敌于外，为守城为众志成城。
戊为土性水之帅，加草头为“茂”，故戊生养育万物而茂盛。
戊既为坎众之代表用场之多可见矣，戊加一点为“戍”，因戊为戎装兵士，故可戍边守疆。戊加一画为戌为十二地支戌，戌为狗，则可守护国之重器礼器，可为猎狗，是武装了的犬类为戌。
戊加一口在里边为咸，咸者感也，咸又有都的意思，一口为女，（丁为男，口为女）加了一口这下咸安咸宁了，戊娶了老婆当然有感，有情，戊己能相聚在一起自然咸宜。
“威”字一女居中，戊为戈戟，一个女人持一戈当然帼国不让须眉，威风凛凛，神气十足，自是威仪有加，看看阅兵的女阵，似乎威仪盛于男队。
戊本坎众的代表，一个壮丁男人，刚刚愣头愣脑走出来，无有什么，戊“无”其实是穷光蛋一个，但有的是力气，故可从武，又经过奋斗可从无到有。他的身份开始单纯，后来演变成形形色色的人物身份，老子讲：“天下之物生于有，有生于无”，又说“有可以为利，无可以为用。”道理很简单一个杯子中空可盛水，是因为杯子中空无也，若做成实心的那就反而无用了。故有了杯子是利也，杯中中空无物可以为用。
己
巳，己，已；古人造字来自于上古部落奴隶社会等、对贞操的看法较为古板苛严，巳午未为离宫女卦，巳代表巳（仕女）之初长成，这个“巳”字尚未开苞守贞为巳也，古有称仕女，代表纯洁而尊贵。但“已”字就不行了，她代表停止罢免的意思，所以“己”失贞则为已有罢黜之意，不值一提的过去式了。己字为离宫之主，为生育万物之母，因她要与戊交媾生万物，故己字大开生命之道而亦是无缺而忘我无己。
戊己两者（无己），意思是太极之始，开始无己没有戊（无）亦无（己），经过天地造化交宫出现了自己，所谓两仪者，为二个人两个一，两个人在一起则又生出了自己以致无数之己。
“改”字，自己的己加一个反文，意思是说想改正错误必须自己反对自己才可以，一个字代表改错的核心意义。
庚
庚，庚者更也。震象三日出庚，月亮自庚出后，一天一个变化，故庚为变化之说。庚意为夏末秋初之交，万物结实而庚。一个生长周期接近尾声，故人问上年纪的人为年庚几何？代表岁月的庚变。此时之人大多正值壮年则康也，康健之期。庚属兑宫兑为说、为言，唐字为大言，大言者言荡荡，故称唐。
庚变在瞬间，瞬息万变。须庾之间。故造“庾”与庚字形近同。庚者变化之端，变化之间如根系不断地在土中汲取养份，不断的扎根延伸所以庚字与“根”音同。
七月流火，八月授衣，到七月之时秋收开始，新一轮田耕作业亦开始了，有压青之（庚）“耕”，有冬麦之耕，故七月又庚“耕”一茬。
辛
辛者辛苦之意，春种夏锄常养到了正秋还得继续辛勤收获，抢收归仓，又要防止灾害天气使丰收在望的果实失去，故需辛苦之至。
言辛为“辩”，辩论之时，甲乙两方，左右邻里唇枪舌剑，滔滔不绝，何其辛苦也，故之谓辨。辛苦来辛劳去，全是为了一家老小，易卦周天之数，为八，八者八卦六亲，辛苦之间皆为八宫一家，因八辛为亲。
辛者悲痛辛酸，辛中藏酉，酉为兑，兑为西为西方极乐世界，亲人死亡归西，则为辛为悲故辛酸悲痛。
辛者金也，“薪”为钱财亦叫薪，“心”、“辛”同音，心脏终生不歇亦是坐辛劳之功，故心、辛同音。
壬、癸
壬者人也，人壬为任，为责任，成人之日，就有了任务在身，为家庭六亲，为社会国家，任重道远、任尔东西。
妊，壬天干第九位，十月怀胎谓之妊，通常怀孕生育不到十个月，（280天）九个月多一点，妊表示怀孕的意思，九个月出生成人（壬）也，但若超过九个月到十个月305天左右则有死胎的可能了，因天干第十位为癸（鬼）也。怀十个月成活亦有，但极少，故胎十月后或已变（鬼）癸。
人生在世若历尽磨难，终至果成，若为报国从军，或为国家做事、若坚守事业、或战功累累，劳苦功高者则成仁（壬、人）若不幸中途而夭折亦成“癸”。“癸”音同“归”，视死如归，是道家的朴素哲学，人来于自然复归自然，故成鬼亦为归也，规也，为万物之规（轨），如日月经天必有（轨）为生者轮回之轨，亦叫轨长（归藏也）。
癸，非常明显有祭祀归天之人的拆字之意。成鬼之后无影无踪，又引申意诡意诡音，无形无影狡诈之术谓诡计等。
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