在学习《易经学》的时候，对后天八卦和先天八卦的排列方法总是不得其天道。尽管把理论背的再熟练，也无法掌握它的精髓。什么是八卦呢？什么是后天八卦呢？什么是先天八卦呢？都需要有一个明确地说法和定位。这些上古贤哲们地说法，实际是太一运行到天地间的八个方位上时所命的名字。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，用阴卦或阳卦的方式把他表示出来。朱熹说先天八卦，后天八卦他们之间“不相此附，虽强为组合，终不安于心”。他说出了先、后天八卦是两码事，有相同之处，又有不相符合之点。清代易学家·江永对朱熹说的更加疑惑，或者为说的不清楚，说朱熹总是绕不出来的关键，是没有看到圣人制卦时，是先画出的横图而后围成园的八卦图。这都说明，学易之人只知道用易理看待天地之间的天理，而不知道易理的天道源于《黄帝内经》中说的天道，《黄帝内经》中说的太乙游宫，才是日行八方（即八宫），一方一地一名。一日百刻行八宫，一候之时行八宫，一节之气行八方，一月，一季，四季，一年都是以日行八宫论五行生克制化的天道。朱熹完全明白易经中说的先有的“后天八卦”而后论的是“先天八卦”，在后天八卦中论的是四季中天主的气；在先天八卦中论的是四季中地域的高下的气；在论五运六气的运转中不能强行组合；不能强行相符合。在论卦时也不能强行符合卦理。在论病时不能以心相随，强行符合病理。清·江永只知道在易经的范围之内“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这八卦是横着画出来的，画成先天八卦和后天八卦的圆形，是日后把图对折画成的。太阳生乾、兑，少阴生离、震，少阳生巽、坎，太阴生艮、坤。这都是《说卦》中说的“天地定位”，大地上每个方向都有一卦，八个方向八个卦，坎定位北，离定位南，这样的八卦给出了一个天地间的万物结构，生化排列的次序。即成言乎艮，帝出乎震，齐乎巽，相见离，至役坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，同时又给出了一个相对之方是对立又统一的定位方式。即坎离为南北，水火不相射；震兑为东西，金木相战；巽乾为东南和西北，雷风相薄；艮坤为东北和西南，山泽通气。这就是先立起年气的八卦，年年如此，八卦定八方的排法。在八卦的排法中南北是怎样定的呢？哪是东？哪是西？哪是南？哪是北的方向不是像人们看到的那样，太阳出来的方向为东方，落下的一方为西方，如果是那样，生活在南极和北极的人不就找不到北了？
天地的动静，方向的定位和太阳日落的早晚，圣人先賢们都是先定出二十八星所在的位置后，才确定了方向。五运六气的运行是首尾相接，周而复始。东方有七星：角亢氐房心尾箕；北方七星：斗牛女虚危室壁；西方七星：奎娄胃昴毕嘴参：南方七星：井鬼柳星张翼軫。当我们知道了五气的经天图后，才会知道，在一日之中，中华大地的太阳在房星卯时东方升起，至张星为正南午时，再至昴星御在酉时位，太阳行了二十八星之半的上天穹，走过了十四星。再行至虚星子时，终于房心星为寅卯时，为夜的时间再行十四星为下天穹。所以说天的五行御在了天穹的四方为子、午、卯、酉叫四正，还叫坎离震兑。日行，即是太阳行，所以日为太阳。太阳为阳，用日表示为十天干，当日气御在四隅为寅申巳亥，御在四维为辰戌丑未，所以说论方向都要以天上的二十八星围成的天体为准。离开了中华大地推其天理不准。甲己为东方，戊为天门，居奎星为乾方，己为地户，居角星，轸星之位，为巽方。这就是《天元玉册卷之九》里说的“欲知天上东西南北，只凭四方七星宿以占候之，宫分明矣。”“欲占五运之首尾，明列宿宫分而知之矣”。故而可知，在天上有星定位，天有五行御八位，御五位，御四位，御的都是主运的气。天的五行之气御到大地上，总是天周的运行，御到几方都是贤哲们看五运六气运转时定出来，在《黄帝内经》中把天周按五节定五运，叫五季，把长夏御在大地的中间，就成了天有四季为四正成四方，把天周分成五节，就成了五方，也可代表人的五脏，用乾卦代表了乾兑，用艮卦也代表着震卦，八卦依然存在。所以说五气的运行，各终其日，不只是主五季，还代表着在气交之内王相休囚和死绝之地。这就是用坎离为南北定位的八方、八卦。
在内经中为少阴、少阳为东南、正南，太阴为大地的中间坤地，放在天周看时为西南，阳明为西和西北，太阳为正北，厥阴为东北。这就是天有岁气的五行为大运，御出的五位，五气，五脏，五季统统叫主运的气。然而天地间五气的交合，盈虚的变化，六气是分五步分别主管天地，都要以所临的藏位，所临的五季，论五运六气的运转，肝木厥阴位于东方，心火少阳位于南方，脾土太阴位于西南方，肾水太阳位于北方，只要是以一藏定位，六气所临御，五运所至，就是一个天地，五运分别定位主气，就有五个天地。这五个天地都是在定了年运气的八卦后，又重新定的八卦，每卦的方位不变，只是上下天地的定位变了。这就是说的“后天的五个八卦”。也就是《内径》中说的先立起年气，是何气司天，何气在泉和后天五个运的天，又是何气司天何气在泉的天道。如在2014年中，厥阴主运定位，是地气上升，太阳司天的天，为君面艮论天；
初夏主运定位，是地气上升，厥阴司天的天，为君面巽论天；
少阳主运定位，是地气上升，少阴司天的天，为君面离论天。
太阴主运定位，是天气下降，太阴在泉的地，为臣面坤论地；
阳明主运定位，是天气下降，少阳在泉的地，为臣面乾论地；
太阳主运定位，是天气下降，阳明在泉的地，为臣面坎论地。
以上是后天八卦定出的天。在后天八卦中，主运的气五行相生依次而行，相对一方互为贼气。论五运六气的运转主运主的都是四时的气。
当我们明白了立年气的八卦，立后天的八卦，尤其是在后天的八卦中，前三运的气都是地气上升，后三运的气都是天气下降。实际上五运六气是在节气的时令上升，在中气的时令是下降，月月如此。所以说在前三气中，司天地的气并不变，而主运的气与在泉的气共同主中气下降的气。后三气中是节气的时令上升，是主运的气与司天的气共同主节气上升的气。所谓先天的“先”是指已有的后天八卦中司天地的天的主气不变，而主运的气主的方向发生了改变，论的是天地间地域高下的气。所以书中说“高下之理，地势使然，”崇高之地阴气治之，洼下之地阳气治之，强其内守，必同强气化生，这是天地的阴阳大法。所以说看五运的气并不是四时时令的气，而是一州之气，有一个审观向背的不同。有一个开多开少，闭多闭少的问题。所以说先天八卦来源于后天八卦，后天八卦来源于年气的八卦，把2014年后天八卦主运的气，上下变动一下，就成了先天八卦。如；
臣面艮论地的高下， 臣面巽论地的高下， 臣面离论地的高下；
君面坤论东南的高下，君面乾论西和西北的高下，君面坎论北方的高下。
我们平常在《易经学》中看到的先天八卦图，正是君面乾论西和西北的高下的天体图。太阴运为地中的坤位，阳明在上为乾、兑，左离、震，巽、坎、艮在右，坤在中间。故“天不满西北”，是阳在上极少，守的是阴，为高地，乾兑之地；“地不满东南”为下，为巽方洼地，阴气极少，守的是阳气。古人的贤哲们把这一天体图单独拿出来，正是告诉后人们要明白，在中华大地上西和西北方是高地，东和东南方沿海是洼地。所以在《阴阳应像大论》中单独把这一天体图拿出来说明人的阴阳应天地，由于司天、司地高下的差别，犹水之在器中，器圆水圆，器曲水曲，人的气血同样随着差异发生变化，随着阴阳气的不足则邪气居之，人的器官也有所不同。不是在中华大地上论先天八卦，后天八卦，论河图洛书都是不对的。人们气血的流动，灌注，出入的时间，是不一样的，天人相应，天人合一都是不相符合的。用生化和化生的天道强行符合病例不是实事求是。也就是说《黄帝内经》中说的诊病，论病的病例不适用于西医或外国。
拄其间 锷未残
2014.8.29.
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