拼音： chī bǐ
释义：粗俗拙陋。
出处：陈琳《答东阿王笺》中有这样一句话：“夫听《白雪》之音，观《绿水》之节，然后《东野巴人》蚩鄙益著。”意思是，聆听了《白雪》的旋律，品味了《绿水》的节拍，再来听《东野巴人》这曲子，其粗俗拙劣就更加明显了。
字里字外：东阿王即曹植。曹植徙封东阿王，曾寄信和作品给陈琳，于是作者写了这篇奏笺。文章先以“剑”作比，称颂曹植的才气盖世、文思敏捷。再喻之以马，说曹植犹“超山越海”的神骏,自己如“驽马”，不能与之齐驱并驾。又以“乐”比况，认为曹植的作品如同“白雪”“绿水”的雅乐，自己的不过是“东野”“巴人”般的俗曲,相形之下愈显粗鄙。文章开篇及结尾均作“琳死罪死罪”，即便是篇拍马屁的文章，也要说“死罪”。
原文附录：琳死罪死罪。昨加恩辱命，并示龟赋，披览粲然。君侯体高世之才，秉青蓱干将之器，拂钟无声，应机立断。此乃天然异禀，非钻仰者所庶几也。音义既远，清辞妙句，焱绝焕炳，譬犹飞兔流星，超山越海，龙骥所不敢追；况于驽马，可得齐足？夫听白雪之音，观绿水之节，然后东野巴人，蚩鄙益着，载欢载笑，欲罢不能。谨韫椟玩耽，以为吟颂。琳死罪死罪。
拼音： chuāng wěi
释义：创伤留下的痕迹，创伤。
出处：张衡《西京赋》中有这样一段话：“所好生毛羽，所恶成创痏。”意思是，这些辩士，对于喜好的夸张飞扬，铺陈其说，对于厌恶的一味贬斥。
字里字外：《西京赋》为东汉文学家、科学家张衡作，与《东京赋》合称《二京赋》。《西京赋》描述了长安的繁华，讽刺了社会的奢靡风气，有一定的文学价值和历史研究价值。
拼音：bēng
释义：庙门。
出处：《左传·襄公二十四年》中有这样一句话：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”意思是，像那些保存姓、留有氏，守住宗庙，世世代代不断绝祭祀的情况，没有一个国家不是这样。那只是官禄中的大族，不能算是不朽。
字里字外：例句所在段落，即我国伦理思想史上著名命题“三不朽”出处。春秋时鲁国大夫叔孙豹，系最早由听闻转述"立德"、"立功"、"立言"为"三不朽"第一人。
叔孙豹，姬姓，叔孙氏，名豹，谥号曰"穆"，春秋时鲁国大夫。据《左传》记载:鲁襄公二十四年（公元前549年）春季，叔孙豹在回答晋国执政范宣子问什么是死而不朽时说:"大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"它指一个人在道德、事功、言论任何一个方面有所建树。其中"立德"，即树立高尚的道德;"立功"，即为国为民建立功绩;"立言"，即提出具有真知灼见的言论。此三者虽久不废，流芳百世。一般认为我国历史上能够做到真正“三不朽”的只有两个半人，分别是大成至圣先师孔子、王文成公王守仁和曾文正公曾国藩(半个)。
拼音： kuí
释义：背离，分离。
出处：《文心雕龙·杂文》中有这样一段话：“自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有余家，或文丽而义暌，或理粹而辞驳。”意思是，自从桓麟作《七说》以后，左思作《七讽》以前，像枝条附着于树干，影子跟随着形体那样模仿经典的作品，有十多家，有的文辞艳丽而意义违反正道，有的理论纯粹而文辞驳杂。
字里字外：自七发以下，作者继踵。观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅七激，会清要之工；崔骃七依，入博雅之巧；张衡七辨，结采绵靡；崔瑗七厉，植义纯正；陈思七启，取美于宏壮；仲宣七释，致辨于事理。自桓麟七说以下，左思七讽以上，枝附影从，十有余家，或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎，穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色；甘意摇骨体，艳词动魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯七厉叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
拼音： guà hé
释义：牵制，阻碍。
出处：《世说新语·排调》中有这样一句话：“法师今日如著弊絮在荆棘中，触地挂阂。”意思是，法师今天像穿着破棉衣走入荆棘丛中，到处牵扯着。
字里字外：故事有趣，可窥中国名士千古心仪的“深达实相，善说法要。辩才无滞，智慧无阂”丰采之一斑。 王文度在西州，与林法师讲，韩、孙诸人并在坐。林公理每欲小屈，孙兴公曰：‘法师今日如著弊絮在荆棘中，触地挂阂。’”这段话的意思是：王文度在西州，和支道林法师一起讨论问题，韩康伯和孙兴公等人都在座。每次支道林稍有理亏时，孙兴公就说：“法师今天像穿着破棉衣走入荆棘丛中，到处牵扯着。
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