张三丰
张三丰，《明史》有传，而不能确定其为何时人。李德耀所撰《三丰像跋》略云：
“仙姓张，号三丰，一号邋遢仙。元至正间，遨游湖海，遇太祖于草莽，决策多奇中，上知其非常人也。与先岐阳王尤友善，尝舍之，劝王循留侯故事，从赤松子游。上以甥舅，且功冠诸侯王，不能释，乃不果。仙濒行，手为肖像与葫芦为赠，曰：'慎藏之，后世子孙当大厄，不可得生，乃启。’靖难后，三世祖（景隆）遭谤禁锢，烟火几绝。发葫芦，得蓑笠谷，种之，晨艺夕获；水有毒，投立解。如是者五载，闻于朝，上为之动，诏廩饩之，继袭金吾，继侯。其绵如瓜瓞，皆仙赐也。迨先大人北徙，像沦入宗人家不复得。乙卯，长兄统师来京口，重赀购之，已寸裂，得良工始完如旧观。”
据此，则李氏藏像之历史，已曾中断。而三丰之事，似亦仅得之传闻矣。朱桂辛先生云：“三丰有见于太祖之猜忌功臣之不能善终，遂托意瓢笠，阴讽其为赤松之游。岐阳不悟，而其后景隆获不测之咎，黠者遂设词以动成祖之听，竟全李氏之宗祀。”则颇具卓见也。
本文录自《河北第一博物院半月刊》1932年第25期
张三丰是民间妇孺皆知的传说人物，近代文人对其也多有记述和考证。兹从民国报纸期刊中撷取十余篇张三丰的相关报导文章，其中除了张三丰的生平本事介绍，还有他与明初岐阳王李文忠、隆平侯张信的交际记录，以及平越福泉山、宝鸡金台观、成都二仙庵等处张三丰相关遗迹，还有一部分是张三丰与太极拳的传承谱系等，从中可见张三丰在当时影响之一斑。
张三丰画像
张三丰为近代神话传说集中之人物，此像经李氏裔孙手跋，谓为三丰所自绘。其与李氏之关系的无可疑。此一证物当尤为研究民俗学者所珍视也。
选录自《庸报》1932年10月9日第5版
去冬朱桂莘发现“岐阳世家文物”内有仙师（张三丰）自绘像一轴，绢地墨笔，黯敝已甚，剥蚀处几不堪触手，于日影中逼视，眉目犹隐然可辨，衣带飞动，如写狂草。今夏在北平公开展览，一般武术家莫不欣幸参观，一睹仙迹为快。
现经天津美术馆河北博物院商妥，朱氏将此项明初至现在六百余年不断之有系统世家文物，移津展览以饱津门人士眼福。体育家、历史家、美术家幸勿交臂失之。
按张三丰为太极拳之鼻祖，著有《太极拳秘诀》，行世远广，所在多有。近年以来，体育家崇拜尤甚。除其门徒徐代山（现年七十寓北平），多无知其底蕴者。虽《明史》《图书集成》有传，然生卒年月终不得考。先秦国法之研究有云：太极拳'创于北魏达磨禅师—北宋张三丰—岳飞’。考其绘像，用笔大有唐宋遗风。其余明太祖墨敕、玉罗帕及李文忠所御之残甲，容俟续志。
本文录自《益世报（天津版）》1932年10月15日
张三丰亦作三峰，名君实，字玄玄，自号三丰子，辽东懿州人。生有异质，髯长如戟，或数月不食，而能日行千里，一笠一衲，寒暑御之。为人不修边幅，人故称为张邋遢也。生于宋朝，为道士，善技击，能运气功，万夫莫敌，自谓神授云。宋徽宗曾召之。胡元入主中华，遂隐于湖北武当山。常物色英俊而授之武工，以为将来驱除腥膻以复华夏之备。迨至于元至正年间，曾以一剑杀巨贼百余。
后遇明太祖，为之决策，多奇中，并荐山林隐士以辅之。太祖知其为非常人也，凡事多就商之。而三丰落落寡合，或见或不见焉。惟与岐阳王相善，恒过从无虚夕，常劝王循留侯故事，功成身退，从赤松子游可也。王以甥舅之亲，又功冠诸王，乃不果行。三丰颇为之惋惜，遂自写其像以赠王（今岐阳文物展览中之张三丰画像是也），并与葫芦一只，曰：“慎藏之，后世子孙当大厄不可得生时，启之。”靖难之役后，岐阳王世子李景隆，遭谤被禁锢，几不得食，因思及三丰所遗葫芦，启之，得蓑笠谷（即稻种之一种），奇而艺之，朝种夕获；凡水之有毒者，投蓑立解，因之得活。上奇之，后遂复爵。设无三丰则殆矣。
逸史氏曰：三丰其仙乎，生于宋而著于明，抑后人之附会也？在宋则有徽宗之召，在明则史有其传，是果有其人矣，又何其行怪乃尔耶！或曰：曾得道于终南，梦神人以授之术。此其自言欤，吾又未之敢信也。朱桂莘先生谓其见太祖之猜忌功臣，故托而逃之者，或信然也。今观其遗像雄伟，其古之振奇欤！
本文录自《新天津》1932年10月23日第15版
关于内家拳始祖，王渔洋《书〈聊斋志异·武技篇〉后》有云：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家……”近见今之拳术家吴图南著《内家拳太极功玄玄刀》一书，自序谓张三丰之传，唯于三丰事略不书焉。今之倡复拳勇者伙矣，尤且竞竞于内家，追源溯流，三丰其始也。兹录张三丰生平神话，以饷醉心是艺者之数典焉：
张三丰，俗名献，字玄玄，号三丰，又号斗蓬，又呼邋遢僊，闽人，又云羊城人。七岁能弈，即无敌。十岁习儒业，失怙恃。长入番家，华林遇至人，偕栖三十年。出山混俗，归闽补刑曹吏，闽人未知也。未几因劫狱连坐，戍贵州平越卫。同解将及境，师(谓三丰)浴于河，溺焉。明日自水出，袖各司回文批帖，解者探囊中，原文已无矣！始神之，受重馈而别。
至平越，千户张信，少敏慧，善弈，往师较焉，称国手。一日残局，终宵抗衡，因记之，各就寝。张梦老媪，汝棋当如是而后胜。晨起，不数着而师负矣。师大笑曰：“骊山老母，大是饶舌！”繇是人知其异，远近传播。
师将远游，辞故人、十余家皆饯于一日，席皆有师，人愈异焉。别张信曰：“吾为葬若父。”命信取骨自负，指崖窟，密曰：“汝勿惧，往掷置之口中。”既入，见石牛欲相啖，畏而挂角，出以告。师曰：“大至封侯，斯亦足矣。”复授铁椎，命往击洞门石磴，且曰：“击不过一二椎，至断而已。”张力不胜，击至七，方断，见金鱼飞去，归白之。师曰：“惜哉，汝八口，止存君一人，十年后，位至封侯，十二年间，当会于武当。”言讫而去。
永乐靖难，信以功封隆平侯。至十二年，果赐祭武当山，见师山中，石岩炊瓦釜，形质憔悴，破衲腐秽，倾米浆为茶，送一枣。张不饮，袖其枣而别。下山，视枣已长尺余，惊讶，复上山寻师，已遁去。追悔莫及！
师曩居平越高真观，今有礼斗亭、浴池、石碁局。山中尝有人闻謦咳声，响振岩谷。后移居武当，往来天柱、五龙、南岩、紫霄诸名胜。洪武庚午，拂袖长往，不知所终。
本文录自《国民导报》1936年５月29日、30日刊
在过去的不久，武侠小说，占有一部分势力，很迎合一般低级趣味的欣赏。直到现在，还有人在那里揣摩弄笔，以为这就是有文事必有武略的绝好资料，其实盲人瞎马，自己写的什么？恐怕也不易刚白。
武侠小说，所推重的武当派，有人说，就是明时的张三丰。三丰是怎样的一个人？明《资治通纪》，有如下的记载：
“洪武二十三年，庚午，诏求仙人张三丰，一名玄玄，始不知何许人，相传留候之裔，洪武初，入武当山修炼，丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，美髯如戟，顶中作一髻，手中持方尺，寒暑惟衣一衲，或处穷寂，或游市井，浩浩自如，傍若无人。时人呼为张邋遢。……”
张三丰的事迹，几百年来，民间传说很普遍，道家十分的重视他，印本的《三丰全书》，随处都可以看到。在中国各处，都有传留下的神话。
偶然买了一部《张仙遗迹》，是云南平越福泉山刻本（全三卷) ，有图版，刻于乾隆四十七年，上有：“雷塘盦主”朱文小印，定为阮元藏本。这部书，可以说是福泉山志。至于他怎样知到福泉山去的，在凡例里，有相当说明：
“《明史》载真人遗事，游武当，游四川，见蜀献王，历襄汉，迄明成祖祈求其踪迹巅末，既详且悉，独未及黔之平越，考古者，自当以史为宗。然此地礼斗有亭，活枯有桂，以迄浴池影壁，清标可挹，道貌依然，令人低徊留连，不能舍去，细思真人或先之平越，后愈了道，飘渺遨游于武当，岷蜀，襄汉等处。”
但据《三丰全书》，则说他是因为沈万三被遣云南，他特地前往踪迹的。
本书前有《外传》，后附康乾时，兴修碑记、联语、诗额等。田雯作《高真观记》，是这样的说：
“张三丰，闽人，明洪武间，以军籍戍平越卫。蓬头草履，四时惟一破纳，行丐市上，人呼为邋遢僊，自于高真观后隙地，结茅为亭，昼则闭户静坐，夜则礼斗。指挥张信善，尝与弈，后指城南月山寺右地曰：葬此必封侯。信从之，后果以战功封隆平。尝自叙云：幼年慕道，长岁求玄，识玉人之奥旨，悟义理之深诠。又有：《了道歌》《无根树》词若干首。大类《参同契》，《内景黄庭》诸说，其人果道家者流乎？抑时之隐君子有所托以逃，如世所云，浮丘、洪崖、安期生、王方平辈，固未可知矣。”然据“三丰供状”，则自认辽东人。
高真观在平越西南，山名福泉，擅嶧峨山水之盛。章时化的联语，很能说破仙迹的诞妄：“道无可道，向哪里去寻宝箓；世以及世，只如此便是长生。”又题：“一黔虚顾真著脚，九岛神仙是话头。”
《三丰全书》，记沈万三事，不可尽信。沈流云南，在洪武年间，而三丰在黔省平越显迹，据福泉山所刻书，“显迹”一节，则为万历年间。
王渔阳先生谓：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家，有关中人王宗，宗传温州陈州同。州同明嘉靖间人，故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸，字征南，其最著，鄞人也。”又云：“征南之徒，又有僧耳、僧尾者，皆僧也。”小说家演为内外家之说，大概本此。
明成祖，于永乐中，曾遣给事胡濙偕内侍朱祥，赍玺书香币，往求三丰，并且还带了成祖御书：
“真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙。渴思亲承仪范，常遣使致香书，遍诣名山，虔请真仙道德崇高，超乎万有，体合目然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。再遗龙虎山道士，谨致香奉书，虔请拱候云车夙驾，惠然降临，以副朕拳拳仰慕之怀！敬奉书。永乐十一年三月十八日，龙虎山上清宫混成院道士臣吴伯理拜请。”
后来，成祖命工部待郎郭琏，隆平候张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计，既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守。
他和张信的一段因缘，据《外传》：“……千户张氏幼失怙，母甚钟爱之，少亦慧，善棋弈，邦人莫敌，师往较焉，果高手单……临岐谓张曰：吾为汝点葬地，以酬君殷谊。……曰：悼哉！汝八口之家，止存君一人而已。十年之后，位至封候，十二年间，当会于武当泰和峰际。言讫而别。后永乐靖难，张以进表南行，至隆平，道逢御跸，张遂以表进，上极喜，即封隆平侯，至十二年间，果敕祭武当山。……”
三丰和张信的相与，据《外传》，他最初因枉死一婢，后来混俗归闽，补刑曹吏，因辟囚连坐，遍戍夜郎，所以才到平越。张信既然深受三丰的指示，也许在他封王以后，向成祖奏明其事，《明史》所以特为记载。
张三年的“供词”，记年天顺，恐系羽流伪造。当时臣工，如胡广辈，曾竭力奉迎上意，故神其说，三丰的神妙不测，大半是出于这些无聊臣工宣传出来的。
但三丰究竟是忽样一个人？我们可以从他那首《闻道》诗里，体念出来：“落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头；十分佳味谁餐蜜，半夜残灯可着油。《信道形神堪入妙，方知性命要全修》，自从识破些儿后，忘却人间万斛愁。”他这首诗，我认为是合于儒家性命之说，所谓“铁馒头”者，就是做人的第一关，却不是神仙意境，那样的缥缈无凭。
我幼年就欢喜听老人闲话三丰事迹：他们且将“邋遢”二字，改为拉塔。这虽是闲文，也是证明三丰事迹演变的程序，早已成了大众文学：
“□城有一宝塔，靠近塔旁，有一张姓。这家只有兄弟二人，兄名□，在外经商，弟即张邋遢。邋遢有一嫂，朝日晾晒衣服，很厌恶塔影的障碍，她对邋遢说：“弟弟！假使能够将宝塔移动一下，这可爱的阳光，不是我家独有吗？”邋遢听了，不作一声，但只微笑。过了两天，她再晾晒衣服，毫无塔影可见，当时十分诧异！喊着邋遢问话，邋遢笑说：“这是我使弄小法，集合本方牛马，将塔的方位，给移动了一次。”他的嫂子，自然不会相信。后来，听见人家说：“本方所有牛马，都患了同一病症，卧倒不能工作。”她才明白这是邋遢行使的法术。不久，把这话传了出去，人家都不照意邋遢的举动，他也不愿意住在家中，就此云游去了。所以大家替他起个仙号，称他为张拉塔。”
这种传说，自然是荒诞不经，但可以贡献专门研究民俗学的作家，作一个副本参考。
本文录自《小民报》1936年10月12日至15日刊。
张三丰是福建人，明朝洪武年间，遣戍平越。许多书上都说他蓬头着草鞋，一年四季，都只穿一身破衣，在街上乞化，大家叫他“邋遢仙”。平越文庙（现交通大学唐山工程学院借设在内）西首有高真观，张三丰曾在这观后，搭茅亭居住，白日闭户静坐，夜间便拜斗。现在高真观内有礼斗亭，石碑上刻有张三丰草书，又有石刻画像。
相传三丰和指挥张信交好，一日下棋后，指城南月山寺右一地，说：“葬此必封候。”张信照办了，后来果然封侯。礼斗亭前有小池，泉从地出，不干也不溢出，旁有老桂一株，说是三丰所种的，已有数百年了。
永乐年间，皇帝曾派人聘请他，竟寻他不着。后来起兵征金川，还说是搜访张三丰。据说是假此为名，其实是要搜查建文皇帝的。明朝孙应鳌有《望仙台诗》，云：“望仙台畔草花笼，邋遢真仙落故踪。永乐当年书诰在，谁知不为觅三丰。”这可以证明了。
又平越城西倒马坡上，见隔山石壁高处，有三丰遗影，侧身策杖，向前而行，好像是一幅图画。这不过是传闻之词。我人往游，则但见石壁上刻有“神留宇宙”四个大字罢了。
都匀城北一里，有梦遇山，也有三丰遗迹。又遵义桃源洞，也有三丰遗迹，相传有救缢妇故事。洞口刻诗一首，云：“或卖痴来或卖颠，无人识我是真仙；若人要问家何处，止在桃花洞口边。”
总之，张三丰确有其人，大概是个有道行的道士，或是一个有学问的人，愤世嫉俗，或有不得已的苦衷，以致做出如此行径。至于市上出售的张三丰文集，恐怕是伪造的，未必可信。
本文录自《西南公路》1942 年第184期
荒诞不经，仅供参考！
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