应粉丝要求,再次完整介绍周易模型天盘八卦图的推演。
《周易》论述到天盘八卦图有两种推演方法,下面分述之。
一、“天生神物,圣人则之”,根据乌龟壳的纹理推演天盘八卦图
《系辞上》第十一章:“是故天生神物,圣人则之。”这句话实际上是交待古人是用“天生神物”“则之”而排出八卦图。那么,首先要搞清楚什么是神物。
第一,古代早期用乌龟壳占卜以知鬼神,故乌龟就是天生神物。
第二,古人用排出的第一个八卦图作周易模型的天盘(天象),而《说卦传》第十一章有云“离为龟”,周易是以离卦之位作为天之位,就此推断古人是用乌龟壳来推演天盘八卦图。
第三,坊间有“龟图”传言。《管子·小臣》:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”后人以“龙龟假,河出图,洛出书”这句话中提到“龙龟”,编造了一个所谓龙马负“河图”,神龟负“洛书”的传说。事实上,管子这段话提到了“四祥”,分别是龙龟、图、洛、乘黄。估计,管子只见过洛书(因为洛书实际是地盘八卦图的象数图式,而地盘八卦图自伏羲发明至今一直没有间断地得到应用,所以管子见到过洛书图式),但没有见过龙龟(龟图)、河图、乘黄此“三祥”,所以就说“今三祥未见有者”。
为什么贵如管子都没见过河图?因为在周朝,周易模型是周王室的秘器不外传,管子不是周室官员,所以他无缘见到天盘八卦图,也就不知道河图图式了。
尽管古老如管子都没见到过“龟图”,但自两宋以来,世上突然跑出一个所谓“龟图”,该图对后世影响影大,以至于人们都认此图为真龟图,如图一。
图一
古人之所以要根据龟壳的纹理排出河图,是因为乌龟壳的天然纹理自带逻辑。换言之,如果古人要假借乌龟壳的纹理来推演河图图式(“龙龟假”),显然是无法排出图一这个数式的。
伏羲根据乌龟壳的纹理逻辑排出的龟图——河图数式如图二。
图二 龟图——河图图式
这是“圣人则之”的第一步,即圣人利用乌龟壳的纹理逻辑,用捡石子的方式排出了河图图式。
接着进行“圣人则之”的第二步——在河图图式基础上排出八卦图。
“八卦成列”,即八卦分阳卦和阴卦两列排列;“是故卦有小大”,卦的大小按人伦关系来确定,由大至小排列如下:
阳卦——乾-震-坎-艮;
阴卦——坤-巽-离-兑。
图二之中,其数按奇、偶分两列排列,两列数的次序都是由大至小,故圣人按八卦的阴阳大小,把阳卦与奇数对应,阴卦与偶数对应;大卦与大数对应,小卦与小数对应,由此“则之”排出天盘八卦图,如图三。
图三
二、根据《说卦传》第三章等内容来推演天盘八卦图
1.排卦位
古人根据龟甲的纹理排出了一个卦图,该图是用来做周易模型的天盘,“天圆地方”,故出于应用的需要,须把图三画为圆图。为此,画出一个圆形,如图四。
图四——混沌
图四是一个空白的圆形,表象阴阳未分,乃是混沌。
把图四一分为二,如图五。
图五——两仪图
再把图五的上半圆(阳)和下半圆(阴)平分,成象如图六。
图六
再把图六中的四个分块各一分为二,成象如图七。
图七
《说卦传》第三章:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数,往者顺,知来者逆;是故,易逆数也。”下面来分析解读这段话以推演天盘八卦图,以证上述用龟壳排出的卦图是正确的。
天地定位:首先确定表象天的乾卦和表象地的坤卦之位,这两个卦排出来之后,其他各卦之位就跟着确定下来。
《系辞上》:“易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。”意思是说,易图是很简易的,但包含了天下之至理。既然易图包含了天下之至理,那么,依理就可以排出八卦的卦位了。
这里有两个问题要搞清楚。第一个问题是,什么是理?古人的理主要是以人伦关系来确定。人伦关系如上所述,阴阳卦分为两列(即男女分列,此所谓男女授受不亲),阳在上,故男尊;阴在下,故女卑。此其一。其二,卦的排列尊循由大至小的顺序。所以,就把乾卦排于上,坤卦排于下。
如图八。
图八
为什么是从左至右排起?这是为了在建立周易模型时能够使天盘乾卦居于其本位以表“天道不变”的观念,要到建立周易模型时才能详解。
第二个问题是,什么是卦位?在卦图之中画出卦位线以界定八卦之位,就是卦位。图七之中,卦位线把一个圆形分为八等份,用来做八卦的卦位。八卦之位必须能够反映古人的伦理,故称“成位乎其中矣”。
请诸位大师翻开邵雍的先天八卦图去找一下,看看它的“位”在哪里?它又是如何去说理的?
山泽通气:在乾坤两卦的对称卦位上排出艮兑两卦。如图九。
图九
气,空气。当艮兑两卦排出来之后,这两卦与乾坤两卦之间隔着两对空缺的卦位,象艮兑两卦与乾坤两卦之间以空气相沟通,故称为山泽通气。
艮兑两卦排出来之后,就可以理解为什么古人不遵循古代礼法,在说完“天地定位”之后,没有接着说“雷风相薄”而先说“山泽通气”,原来这是出于对称演绎卦位的需要,不得不作出这种有违古代礼法的表述顺序。
雷风相薄:朱熹说,薄,音博。朱熹大名如雷灌耳,但是他的这个解释的唯一好处,就是把后人引入歧途。
薄,厚薄的薄。相薄,引申为相贴近,相邻。雷风相薄,即在贴近乾坤两卦的卦位上填上震巽两卦,这样,震巽两卦与乾坤两卦就是相邻的关系。如图十。
图十
水火不相射:在剩下的两个空缺之位填上坎离两卦,这两卦的卦位关系就不是相对相冲的关系,叫做水火不相射。如图十一。
图十一
至此,八卦就排出来了。
在此要搞清楚一个关键的概念,即什么叫做相射。简而言之,对宫的卦位关系就是相射的关系。请看图十二。
图十二
由于画了卦位线,故图十二之中红色的乾卦和对宫的兑卦,就象是两枚箭头,你射向我,我射向你,就叫做相射。
邵雍在《皇极经世书》里说,他是根据《说卦传》第三章的内容排出所谓“先天八卦图”(“伏羲八卦图”)的。把《说卦传》第三章作为排卦依据,这是正确的,但邵雍完全理解不了《说卦传》第三章的内容,所以他排出了一个没有“位”概念之图,即没有卦位线。虽然无位,但根据其八卦之间的相对关系,可以确认他的坎卦和离卦是对宫关系,也就是“水火相射”,与《周易》“水火不相射”的论述相违背。若邵雍不把他的图冠以“伏羲八卦图”之名而是称之为“邵图”,太愚就无权干涉,但邵雍既然冠上伏羲之名,并公开出版发行,那就必须要接受质疑甚至批判,这个道理,邵雍的徒孙们必须要懂得。
2.配置象数
《系辞上》第九章:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。”这就是象数的出处了。
什么叫做象数?给卦图配置上数的概念,以便在抽象概念和演绎文字时,八卦能以数的身份去参与(概念抽象和文字的演绎),故称为象数。《周易》既然是关于“象”的书,《周易》又论述到卦图和数的概念,这些数当然就是象数。换个角度来说,如果《周易》说到的这些数与卦图无关,那《周易》的写作水平也太小学生了!或如邵雍,完全撇开《周易》对数的论述,自己另搞一套,那他的数就不能称为易数。
现在的问题是,八卦图只有八个卦,而这段话提到了十个数,如何用八个卦去分十个数呢?这个问题困扰学界几千年,关键的原因是不懂得“太极”和“道”的概念所致。
(1)配置象数10。《系辞上》第十一章:“是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”太,比大还多一,即比大还要大,极大。极,极大,用数来表示(《系辞上》第十章:“极其数”)。在1—10数之中,9数是大数,因此,太=9+1=10。在一个图之中,无法表象“极其数”(无穷大)的概念,故就用基数0—10之中的10数表极的概念。为此,在图五之中横线的两端分别填上0和10,以表太极的概念,如图十三。
图十三
在一个空白的圆形之中画一根线以表象太极,由此划分出两个一模一样的半圆用以表象两议,故称太极生两仪。
“两仪出阴阳”,上半圆用来表象阳(天),下半圆用来表象阴(地)。阴阳是这样划分出来的。
(2)配置象数5。“天数五,地数五”,意思是说,5数既是天数,也是地数。两仪图中,上半圆表象天,下半圆表象地。故在两仪图中画上中垂线并在其两端分别填上5数,以象“天数五”“地数五”,如图十四。
图十四
在两仪图之中画了一根中垂线之后得到四个一模一样的分块,故称为两仪生四象。
把四象平分并填上八卦,就称为四象生八卦,其图如图十一。
(3)配置其余象数。在配置完成5数、10数两个数之后,剩下1、3、7、9,2、4、6、8共八个数,如何去配置?《系辞上》第四章:“阳卦奇,阴卦偶。”写到这里,太愚忍不住要吐槽几句。一些易学大师把《周易》想得太神秘了,对其中的一些很浅显直白的话,他们往往解释得天花乱坠,搞到连上帝都理解不了。比如说,许多人对“阳卦奇,阴卦偶”的解释就是这样,他们解释到任谁都看不懂,我甚至怀疑连解释者自己也不知道自己说了什么。
“阳卦奇,阳卦偶”的意思是说,阳卦配置奇数,阴卦配置偶数。这就好办了,把1、3、7、9四个奇数配置给四阳卦,把2、4、6、8四个偶数配置给四个阴卦。按顺配和逆配两个方法来配置,由此得到两个方案,如图十五,如图十六。
图十五
图十六
以上两个方案,只有一个是正确的。哪一个方案是正确的?
《象传》:“用九,天德不可为首也。”但是,《说卦传》第九章又说:“乾为首。”二者岂非矛盾?其实,“天德不可为首”是指乾卦(天)不能用首数(一数)。用什么数?用九数。所以,图十五是最终确定的方案——这就是伏羲当年所画的第一个八卦图。
3.验证
如何才能确认图十五是正确的卦图?
(1)“五位相得而各有合”。上引《系辞上》第九章有云“天数五,地数五,五位相得而各有合”。这里有几个关键概念,第一个是“天数五,地数五”。有人受邵雍之图的影响,在解释《系辞上》第九章的内容时,把象数与卦图割裂开来,因此搞不清楚什么叫做“天数五,地数五”,根本原因是邵雍之图分不清什么是天,什么是地。卦图中间画一横线(0—10线),这根线就好像是地平线,上半圆就是天,下半圆就是地。如上所述,用一个5数在天,乃天数五;用一个5数在地,乃地数五。
第二个是“五位”。是指5数之位,即中垂线。
第三个是“相得”。是指两个数相加之和。
第四个是“各有合”。合者同也。“各有合”,各个和都是相同的。
所以,以5—5线为对称线,处于对移位置上的每两个数分别相加,其和均相等,此所谓“五位相得而各有合”。
1+9=10,
3+7=10,
0+10=10,
2+8=10,
4+6=10。
5+5=10。
(2)“天数”“地数”“凡天地之数”。《系辞上》第九章:“天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。”要注意的是,该章前面的内容又说到“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”,显然,它是把5数列入天数计算,把10数列入地数计算,故
天数:1+3+5+7+9=25,
地数:2+4+6+8+10=30。
凡天地之数:25+30=55。
(3)“乾之策”“坤之策”“二篇之策”。《系辞上》第九章:“乾之策,二百一十有六;坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。”这段话提到了三个具体的数:216,144,11520。由于周易模型失传之后,人们一直不能复原天盘八卦图,所以,对这三个数的由来从来没有人能说出所以然。有人甚至说,古人是因为他们那时只能理解到11520,所以就用这个数来表万物之数。老天爷!既然古人能把数推算到11520,难道他们竟蠢到推算不出11521?此说当然不能服人。太愚查能查到的古往今来有关这方面的专著,惟西汉刘歆对这些数作过详细推算,但西汉时期周易模型已失传,刘歆没见过天盘八卦图,所以他只能离开卦图去推算,篇幅巨长且不知所云,在此不详引,有兴趣的读者请参看张培瑜等人合著的《中国古代历法》。
《系辞上》第九章云,“大衍之数五十,其用四十有九”,由此得到一个49数。
又云,“挂一以象三”,故
49-1=48。
又云,“分而为二以象两”,两者,天地也。故
48/2=24。
第一,乾之策:“乾元用九”,故24*9=216;
第二,坤之策:“坤元用六”,故24*6=144。
第三,二篇之策:“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也”,这里有一个问题,就是什么是万物?八卦就是万物!因为在抽象概念和演绎文字时,是把万物分类之后,分别与八卦建立对应关系(例如“乾为马”“坤为牛”之类),这样才能“依类象形”!
既称二篇,即天地,则天之万物之数和地之万物之数分开计算,故
天之万物数:1+3+7+9=20;
地之万物数:2+4+6+8=20。(要注意,5数、10数非万物之数,故不计入)
前面已计算出“二篇”各得一个24数,故
二篇之策:24*24*20=11520。
由此可见,起码在《周易》成书的时候,古人就懂得乘法运算了。他们用什么方式计算出上面的数?惟一的可能是用珠算。
看到了吧,根据《周易》而复原的卦图,它就能够正确地合理地解释《周易》的概念。限于篇幅,其他概念在此就不作解释了。
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