无论是在主流宣传还是亚文化键“怔”中，意识形态这个词都被频繁使用。但大部分情况下，人们对它的使用都偏离了它的本意。它被误用的原因有很多，但这篇文章并不打算探究这个词的用法的历史变迁。本文更想聊一聊意识形态究竟是什么，以及西方意识形态理论的大致变迁。
1.“意识形态”的发明
法国哲学家特拉西在18世纪末发明了“idéologie”这个词，用以命名一门新学科：观念学。观念学研究的是各种观念的产生、演变与后果。特拉西认为人类无法直接认识事物本身，只能通过对事物的感知以及由此形成的观念间接把握事物。若人们能系统地分析自己的观念与感知，就能为科学知识提供坚实的基础，演绎、推理出更实际的结论。“idéologie”最早是一门学科的名字,而以特拉西为代表的观念学研究者就组成了观念学派“ideologue”。
然而当特拉西的观念学著作出版的时候，idéologie这个词已经有了完全不同的含义，它不仅指观念学这门学科，也开始指称观念本身。特拉西尝试把观念学研究扩张到社会政治领域，想通过分析观念来认识人性，从而根据人最真实的愿望和需求构建社会秩序，即建立理想的共和主义社会。观念学派的共和主义立场让他们受到拿破仑的打压，第一帝国当局不断抹黑、指责观念学，宣称观念学是虚伪的、形而上的、不实用的，只有皇帝的治国决策才是法兰西应该走的道路。idéologie也因此发展出“意识形态”的意思，几乎所有宗教和哲学思想在那时都被称为“意识形态”。
2.意识形态在Marx那不是一个好词
在《德意志意识形态》一书中，Marx没有明确界定过意识形态的概念。他把意识形态大致定义为“虚假意识”或“错误的社会观念”，受社会角色的阶级立场影响而各不相同。不同人在经济生产和社会活动中所处的位置和利益关切点不同，形成的观念也就不同，这种观念既包括真实的、正确的内容，也包括虚假的、错误的内容。“意识形态”是特定的社会阶级为了维护自己的阶级利益而对真正的现实关系有意或无意识地篡改的结果。
意识形态不直接反映一个人所处阶级的相关利益。它很多时候反映的不是人认为社会是怎样运转的，而是人认为社会应该怎样运转。这种对社会运转方式一厢情愿的期望最真切的反映了个体的欲望，进而反映了其利益关切点。用马克思的话说就是，“他们虽然一无所知，却在勤勉为之”。
3.曼海姆对“意识形态”的划分
曼海姆对意识形态理论进行了更进一步的发展。他把意识形态分为两种：“意识形态“和“乌托邦”。前者是没落阶级的偏见，为了稳定社会、维护现秩序而曲解现实；后者是新兴阶级的观念，为了打破或改变现秩序而曲解现实。在此基础之上，曼海姆把人类历史的演进在观念的维度上理解为意识形态和乌托邦之间的震荡，在乌托邦击败、取代意识形态之后，自己亦相应地成为了新的意识形态，并孕育出自己的对立面。曼海姆还对“意识形态”做了进一步的区分：具体意识形态和整体意识形态。前者是具体的个人的观念和表象，是微观的，目的在于掩饰个人的私利；整体的意识形态则是特定历史时期或特定社会群体的意识形态，是宏观的，目的在于塑造特定的世界观，限定理论和思维的总体框架以及认知态度。
4.心理学与意识形态研究
在曼海姆之后，社会心理学，文化心理学和精神分析成为意识形态研究的新方向。盖格尔把意识形态理解为以理论的形式所掩饰的原始情感、审美情趣和价值取向，开启了意识形态的精神分析。在另一位精分大师弗洛伊德看来，意识形态依然是“虚假的观念”，但它的虚假性并不表现为特定阶级受到经济因素的影响、或出于利益的考虑对现实进行扭曲和粉饰，而是人类为了抚平心灵的创伤而制造的安慰剂。意识形态被和社会文化联系在一起。文化在原始氏族时期就已出现，或者说正是文化把人类关联在一起，构筑起早期的社会形态。原始社会简单的狩猎采集生产方式无法形成复杂的经济生产关系，低下的生产力也使当时少有剩余财富。因此那时的社会文化受经济因素或利益欲求的影响较小，其构筑主要是为了压抑、控制人的原始冲动（在弗洛伊德看来就是性欲了），对社会成员进行规训和惩罚以维护社会组织的延续。社会文化的规训对个体的影响就体现为意识形态：个体“本我”层面的欲望和冲动的满足受社会和“超我”的约束被延迟、阻止，这种压抑带来的创伤要靠意识形态来弥合、调停，可以说，意识形态是自我层面上的。
参考文献：
《意识形态与现代文化》
《意识形态的崇高客体》
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