陈抟（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今河南省鹿邑县）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）[1] 。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩，决意从道。著有《龟鉴》、《心相学》等相术专著。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
心者貌之根，审心而善恶自见；
行者心之发，观行而祸福可知。
世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中道理，懂得其中规律。“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。
出纳不公平，难得儿孙长育；
语言多反复，应知心腹无依。
说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝孙。说话不算数，没有诚信的人，当然没有知心朋友可做依靠，晚景凄凉。
消沮闭藏，必是好贪之辈；
披肝露胆，决为英杰之人。
对于别人的财物不知爱惜，肆意损耗，而对自己的财物隐蔽得很好，这种人贪心重，会损人利己。大公无私，仗义疏财之士，将来能成为英雄豪杰。
心和气平，可卜孙荣兼子贵；
才偏性执，不遭大祸必奇穷。
心气平和、仁厚、有耐心，言语轻柔，这种人将来必然会子孙荣贵。有些偏才怪才，而且性情偏执狂妄，不听劝告，做什么事情即使错的也一意孤行，这种人难免会遭大祸，即使幸免于祸，也是一生奇穷。
转眼无情，贫寒夭促；
时谈念旧，富贵期颐。
薄情薄义，转眼不认人的人，翻脸如同翻书一样的快，想说一个人什么也不顾忌，口无遮拦，任自己说的痛快，这样人肯定贫穷短寿。而常常怀旧念恩的人，必然长寿多福。
重富欺贫，焉可托妻寄子？
敬老慈幼，必然裕后光前。
嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他？能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。
轻口出违言，寿元短折；
忘恩思小怨，科第难成。
说话随便，伤人感情，从不考虑别人的感受，想怎么说就怎么说，特别伤人，口无遮拦，即使自己的配偶也是一样，不懂得恭敬他们人，或者口是心非，甚或强词夺理，这样的人短命，子孙也可能短命，断子绝孙。别人再多的恩德都不感念，稍有一点过错就老记着不忘，这种人不会有功名富贵。
小富小贵易盈，刑灾准有；
大富大贵不动，厚福无疆。
刚刚得到一点财富、地位或名声，就自以为了不起，这种人会遭到官刑，甚至引来杀身之祸。富贵降临而能够不动心的人，才会厚福无穷。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；
公平正直，虽无子息死为神。
暗中造一些坏事、丑事，即使他有荣华富贵，也到不了儿孙那一代。光明正大的人，即使没有子孙，他死了也会永远为世人所怀念、祭祀，周总理就是。
开口说轻生，临大节决然规避；
逢人称知己，即深交究竟平常。
开口就来豪言壮语的人，靠不住！真正靠得住的人，往往少言寡语，忠厚老成，急则可相依。刚认识没多久，就跟人称兄道弟，这种人其实太轻佻，不值得深交。
处大事不辞劳怨，堪为梁栋之材；
遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
能够不辞劳苦、不避讥嫌的人，可以担当大任，作国之栋梁。不愿意承担一点责任，把面子放在第一位，这样的人就很难把他做为知己、委以大任。
与物难堪，不测亡身还害子；
待人有地，无端得福更延年。
常常跟一切人事物过不去，怨天尤人，这种人会遭横祸而死，而且贻害子孙。处事待人接物都留有余地，懂得包容忍让，这种人往往会福从天降，延年益寿。
迷花恋酒，阃中妻妾参商；
利己损人，膝下儿孙悖逆。
生活放荡，寻花问柳，这种人肯定家庭不和睦，妻女也会遭到外人侵犯。损人利己的人，必生败家子。
贱买田园，决生败子；
尊崇师傅，定产贤郎。
急于贱卖田园家产，往往都是遇到急难，这时候买主还要趁人之危，把价钱压得更低，这种人肯定会生败家子。能够尊师重道的人，必能养育孝子贤孙。
愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；
聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
又愚昧又鲁莽，而且说话尖酸刻薄的人，肯定贫穷短命。天资聪慧，少言寡语，神态悠然、和谐大方，这种人必然一生富贵安康。
患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣；
安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
艰苦患难的时候还能够坚持道德操守，这种人如果读书，将来可以做朝廷重臣，定国安邦。身在富贵，而不沉溺于安乐，这种人纵然才学比较低，也一定金榜题名、平步青云、成为国之良才。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
一辈子勤劳节俭的人，能得个小康，会不会得大富，那就要看他是否心胸宽阔、广施恩德。生活奢侈浪费的人，有些是浪荡子弟；但是也有奇才之人，一旦有机会接受正法的薰习，也会大有成就，像弘一法师。
弗以见小为守成，惹祸破家难免；
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
有的人因为见识浅薄，只顾眼前利益，不肯布施，甚至损人利己，表面上是忠于家道，但是最后难免破家、惹祸。有些人自己生活很节俭，但是遇到别人有需要的时候却能够轻财仗义，甚至为朋友倾家荡产都在所不惜，这才是福德之人。
处事迟而不急，大器晚成；
见机决而能藏，高才早发。
遇到问题能够从容镇静、不急不躁，这种人往往大器晚成。临事能够当机立断，但不急于显露，伺机慢慢的施展计划，这样的人往往很快就能够走上大任。
有能吝教，己无成子亦无成；
见过隐规，身可托家亦可托。
有能力而不肯教人，这样的人将来没有成就，子孙也不会有成就。见到别人的过失，暗中规劝，给人留面子，这种人厚道，可以身家相托。
知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；
大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
知足的人，安分守己、谦虚卑下，终能获福。自满的人，自命清高、骄傲自是，会有灾祸。庸才喜欢夸夸其谈，没有实际能力，只会败事，像战国时的赵括，谈论军事滔滔不绝，后来统兵，全军覆没。大才之人不讲空话，重视实行，会有成就。
忮求念胜，图名利，到底逊人；
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
争强好胜，而又刚愎自用的人，到最后肯定是败局，项羽就是。心怀慈悲仁爱，热心助人，这样的人遇到艰难也会获救。
不分德怨，料难至乎遐年；
较量锱铢，岂足期乎大受？
对于恩和怨都分不清楚，甚至于只记怨、不记恩，这种人必定会夭折。斤斤计较的人，怎么可能得到大的富贵？
过刚者图谋易就，灾伤岂保全无？
太柔者作事难成，平福亦能安受。
处事太过刚强的人，偶尔也会取得成功，可是怎么能够保证没有灾祸？太软弱的人办事很难成功，不过也能一生平安。所以要学会中道，刚柔相济，外圆内方。
乐处生悲，一生辛苦；
怒时反笑，至老奸邪。
遇到乐事偏偏生起悲恼，这种人会一生辛苦。遇到令人气愤的事竟然笑起来，这种人城府很深，还有的是老奸巨猾。
好矜己善，弗再望乎功名；
乐摘人非，最足伤乎性命。
喜欢自我吹嘘的人，就不要再指望有所成就了。喜欢揭人短处的人，性命难保。
责人重而责己轻，弗与同谋共事；
功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
遇到问题就把责任推给别人，而不自我批评，这种人不可共事。遇到问题会自责，绝不批评别人，这种人能当大任，救助百姓众生。
处家孝弟无亏，簪缨奕世；
与世吉凶同患，血食千年。
父慈子孝，家庭和睦，有这样的家风，必会世代显贵。关心人民的疾苦，跟大众患难与共的人，会永远受到世人的爱戴、敬仰。
曲意周全知有后，
任情激搏必凶亡。
为了顾全大局，能够委曲自己，这种人必有后福，有好儿孙。任性好斗、冥顽不化的人，必会早亡。
易变脸，薄福之人奚较；
耐久朋，能容之士可宗。
对富贵的人阿谀逢迎，对贫贱的人傲慢轻贱，这种人福薄，何必跟他计较？讲求道义、恩情耐久，这种人才靠得住。
好与人争，滋培浅而前程有限；
必求自反，蓄积厚而事业能伸。
争功抢利的人，眼光短浅，前程终究有限。遇到问题能自我检讨，这种人会有很大的成就。
少年飞扬浮动，颜子之限难过；
壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免？
年轻人稍有才华就好出风头，受到表扬就飘飘然，恐怕三十岁也难过了，所谓才子、红颜多薄命。到壮年了，考虑问题还不周全，做事鲁莽，这种人也过不了四十岁的寿限。
喜怒不择轻重，一事无成；
笑骂不审是非，知交断绝。
喜怒无常、感情用事，不分场合、随便讲话，这种人即使智商很高、能力很强，也将一事无成。喜欢拿人开玩笑，随意批评毁骂，这种人不会有知心朋友。
济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来；
解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
遇人有难，尽心尽力的救助，这样的人即使现在困苦，将来肯定福报无穷。能够为人分忧解难，申张冤屈，这种人虽然有时候也有牢狱之灾，但是最后终能盛名远播，后福无穷。
饿死岂在纹描，抛衣撒饭；
瘟亡不由运数，骂地咒天。
饿死的人，并非命中注定，真正原因在于浪费衣食、暴殄天物。得瘟疫而死的人，也不是命该如此，而是因为常常怨天尤人，指天地骂鬼神，骂父母、骂祖宗、骂领导。
甘受人欺，有子忽然大发；
常思退步，一身终得安闲。
甘心受欺、逆来顺受的人，将来必有大福。常常退让、与人无争、知足常乐的人，必然一生过得安乐自在。
举止不失其常，非贵亦须大富，寿可知矣；
喜怒不形于色，成名还立大功，奸亦有之。
存心行事能够遵循道德伦常，面对得失能够拿得起放得下，这种人肯定会富贵长寿。城府很深，不轻易表现喜怒情绪，这种人往往能够成大名、立大功，但要当心其中也有奸雄。
无事失措仓皇，光如闪电；
有难怡然不动，安若泰山。
没有定力，没事都会慌张，这样的人即使偶然有一点好的表现，也会稍纵即逝，没有大成就。临危不乱，镇定自若的人，则可以扭转不好的局势，得到很大的福报。
积功累仁，百年必报；
大出小入，数世其昌。
努力修善积德，虽然眼前不一定享受到福报，但是他的子孙后代福报无穷。与宜多，取宜少，甘愿自己吃亏的人，必然家道数世昌隆。
人事可凭，天道不爽。
世间人或许可以凭自己的能力打拼事业，但是能不能成功，还要看有没有这个福报。福报在哪里？就在自己心念、言行，是否合符道德。
如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。
为什么一个人最后会自刎、寻短见？如果是君子、正直无私的人，则是刚愎自用、不听劝谏，终至不可收拾；如果是小人，就是损人利己、铤而走险，结果败事。男人则是因为才能不够，不堪大任，却死要面子，不肯回头，终陷绝境；女子呢，本应柔和，可是她心高气盛，又遇到外境逼迫所致。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；
如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
为什么有的人会夭折早逝？原因是他讲刻薄的话、做刻薄的事、存刻薄的心，种种都是刻薄。为什么有的人会惨遭横祸而死？因为他暗地里存恶心、行恶事，人虽不知，老天自来收拾。
如何暴疾而殁？色欲空虚。
如何毒疮而终？肥甘凝腻。
为什么有的人会突然得暴病而死？大都是因为纵欲过度，所以在这个物欲横流的社会中，特别要谨慎！为什么有的人会长毒疮、癌症而死？因为肉食太多、饮食太贪所致。特别是现代社会，人们的生活水平大幅度的提高了，而癌症也愈来愈常见了，我们对此不能不引起警惕！美国的研究者肯伯教授认为，素食者的身体状况比肉食者要健康得多。
如何老后无嗣？性情孤洁。
如何盛年丧子？心地欺瞒。
为什么到老了还没有后代？大多因为性情孤傲，跟人合不来，不能容纳一点看不顺眼的东西。为什么到中年了偏偏会有丧子之痛？因为在背地里干了伤天害理的亏心事。
如何多遭火盗？刻剥民财。
如何时犯官府？调停失当。
为什么会常常遇到火灾、盗贼？因为刻剥民财，当官的搜刮民脂民膏，做生意的损人利己。为什么会遇到牢狱之灾？有的人是在帮人调解的时候，失去公道；有的人是为人粗暴凶狠，都没有好下场。
何知端揆首辅？常怀济物之心。
何知拜将封侯？独挟盖世之气。
能够做到首相、总理这一类的高官，是因为他存心仁厚慈悲，常常救济众生。能够做到元帅、大将这一类的武官，是因为他有盖世的气概、广大的胸襟。
何知玉堂金马？动容清丽。
何知建牙拥节？气概凌霄。
能够成为很有名望的官员，是因为他的气质高雅清秀。能够做到镇守一方的将领，是因为他有浩然正气。
何知丞簿下吏？量平胆薄。
何知明经教职？志近行拘。
一生只能做个下层官吏、小公务员的，是因为他器量不大、胆气很薄。虽有学问，但是终其一生只能做个普通的教员，这样的人是因为志向浅近、行为拘谨。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
本来是个好苗子，可是为什么不能成才？就是因为没有真正学习传统文化，不懂得做人处事，所以很难成才。虽然得到任用，可是为什么终究没有成就？因为他总是自以为了不起，而且缺德。
若论妇人，先须静默；
从来淑女，不贵才能。
下面是专讲女子的。妇女的德行，首要的是能够安静沉稳、少言寡语。真正有教养的女子，并不在于她有多高的才能，更不会自我炫耀。
有威严，当膺一品之封；
少修饰，准掌万金之重。
有妇德，还带几分威严，这样的女子将来必定家族显贵。生活节俭，不重视打扮，这种女子往往会成为大家族的主妇。
多言好胜，纵然有嗣必伤身；
尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
喜欢讲话，刚强好胜，这样的女子，即使有儿女，也不会过得顺心，身体还不好。能够孝顺长辈、慈爱晚辈，这样的女子便能够相助夫君事业有成，教导儿女成材，子孙兴旺。
贫苦中毫无怨詈，两国褒封；
富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
生活贫苦而毫无怨言，安分守己，这样的女人，婆家、娘家、大家都会对她赞叹恭敬。身居富贵还能够珍惜衣食，不奢侈浪费，这样的女人会给全家带来幸福美满。
奴婢成群，定是宽宏待下；
资财盈箧，决然勤俭持家。
一个女主人会拥有许多乐意为她服务的属下，必定是因为她待人温和厚道、不苛刻不挑剔、有亲和力。一个女人持家，能够让家里财用丰厚，是因为她勤劳节俭。
悍妇多因性妒，老后无归；
奚婆定是情乖，少年浪走。
女人凶悍，是因为嫉妒心太重的缘故，但她老了必然没有后代，流离失所。一个妇人到了老年还要做人家的佣人，大都是年轻的时候太任性、放荡、甚至私奔，不体谅父母。
为甚欺夫？显然淫行。
缘何无子？暗里伤人。
一个女子为什么竟然敢欺负丈夫？肯定是有外遇，另有所依。一个女人为什么到老了还没有儿女？因为她阴毒谋害过别人。
合观前论，历试无差；
勉教后来，犹期善变。
总之，从上面种种的相来看心，从心显示的行为来预卜人的祸福，从来没有过一点差错。因此勉励后来的人们，要通断恶修善来改变自己的命运。
信乎骨格步位，相辅而行；
允矣血气精神，由之而显。
从一个人的骨骼的步位、五官、肢体等等，能够看出这个人是富贵相还是贫贱相。血气和精神也属于相，都是反应我们的德行、气质、学识和内心。所以真正要改转命运，还是心地上入手，这才是根本之道。
知其善而守之，锦上添花；
知其恶而弗为，祸转为福！
（我们对照“心相篇”来看看，自己是厚福之相，还是薄福之相？如果我们有一些厚福的相，那就要好好的保持，让福报更大更长。如果我们有一些薄福之相，那就要赶快改正，后不再造，这样，即使是有灾祸的命运，都能够转变成福报。正是所谓相由心生，命从心转，福自我求。）
陈抟（tuán）（872年—989年）
五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。汉族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县），隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
附：
文殊菩萨修行成道地 ――河南魯山百里画廊·魯山文殊寺
文殊菩萨清静修行之地——文殊寺，在远古时期是原始先民祭祀天地社稷和神仙祖宗的祭坛。先民们建祭坛时，依照八卦原理，前三后三植下六棵银杏树，后被山洪冲走一棵，成为今日我们看到的前三后二共五棵银杏树。
中州大地古有妙庄国，含今河南鲁山、宝丰、郏县、平顶山市区等区域。妙庄国的妙庄王和宝德皇后生三位公主，长公主妙颜、二公主妙音、三公主妙善。妙音公主在鲁邑西南偏山坳之间的俺窟沱寺修行悟道，后在五台山成佛，被如来佛封为文殊菩萨，是为大智文殊师利菩萨，又称妙音菩萨。
文殊菩萨所修行的山，现宝盖灌顶，静然无风，宝地掌平。证道后，山上常有彩云舒布，隆冬雪霁，青紫可爱。
――《大明一统志》卷三十一
文殊菩萨为众佛之师、古佛再来，是过去无量世诸佛之师，曾引导无量数修行者证得佛果。
佛陀曰：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。
――《放钵经》
后在文殊菩萨度化之下，妙颜、妙善皆皈依佛门，妙善苦心励志，舍身救父，终在平顶山香山寺涅槃道化为观音菩萨；妙颜潜心修行，是为普贤菩萨。后妙庄王、宝德皇后也弃国修行，是为岩菩萨和急脚菩萨。
隋唐年间，文殊寺规模宏大，曾有八百僧人在此弘法利生。
宋至正四年(1344)、明成化元年(1591)、清乾隆三十四年(1769)、清道光二十五年(1845)等，文殊寺历经数次大修。清道光二十五年《重修文殊俺窟沱寺碑记》载“鲁邑西南偏山坳之间，旧有文殊俺窟沱寺，白云为藩，青嶂为屏，绿竹映阶，银杏封宇。即古之丹邱珠林无以过之者。”
最近一次重修始于2008年，历时十年，原址重建了文殊寺前院和文殊书院等。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
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文殊菩萨修行成道地
俺窟陀山文殊寺百里画廊
中国·河南
附：
文殊寺——深山古寺银杏参天
巍巍青山藏古寺，悠悠白云话沧桑。鲁山县文殊寺坐落于海拔1112米的俺窟沱山上，云蒸霞蔚，群峰竞秀，茂林修竹，飞瀑流泉，禅静幽雅。那是远古的经典，那是曼妙的世界。
文殊寺位于鲁山县城西南五十公里的四棵树乡平沟村。文殊寺，又名“庵窟沱寺”，岁月遥深，千年古刹至今保持着那份从容、幽静。
文殊寺之得名，缘于它在历史上的神奇传说。相传远古时代，文殊圣母在此山上将佛法授传于释迦、如来、弥勒、达摩，四弟子皆修炼成功，佛法无边。在百姓心中佛道是一家，由此庵窟沱山也被世人称为中国仙山之一，庵窟沱寺从此定名为文殊寺。文殊圣母被尊为万佛之师，智慧之母，世代受人顶礼膜拜。鲁山县是一方宝地，风水汇聚，高僧驻足，神仙歇脚，皇帝加封。鲁山人以身居宝地而自豪，大山庇着，神仙护着，生活过得有滋有味。
文殊寺的历史悠久，有着很多传奇故事。
北魏著名地理学家、散文家郦道元曾任鲁阳太守，他的“兴学教”造福一方。在《水经注》“滍水”一章中，详细记载了鲁山的河流地貌、山川风物、古迹遗址、风土人情等，其中就有文殊寺。
隋朝末年，李世民兵发中原，被隋军围追堵截，仓皇逃到团城的深山巨谷之中，失魂落魄的他面对文殊菩萨许下宏愿：“求菩萨助我夺定中原，建造大唐美好河山。”此后，李氏父子终夺下江山，建立李家王朝。李世民即位后，于贞观4年为庵窟沱寺内的文殊菩萨和观音菩萨加封，金衣加身，佛光四射。
唐代为文殊寺的鼎盛时期，晨钟暮鼓，寺僧百人，殿宇辉煌，一派繁华。
唐武宗会昌元年，即公元841年,日本高僧慧萼从山西五台山敬请了一尊观音菩萨像（即当今普陀山供奉的“不肯去观音”）回国，途径鲁山县，在文殊寺的银杏树下小憩，传说文殊菩萨显灵，此后树下便开设有文殊道场。
深山孕育灵气，高人无不探寻。大禹、元德秀、范仲淹、梅尧臣等名家，都沐浴过鲁山文殊寺的佛光灵气。
感受寺僧清净而雅致的生活，聆听四周的群峰和千年银杏，给寺院输入了无尽的天籁妙音；领悟悠悠绕寺的瑞云，似是诉说着佛菩萨的大德善缘；不绝如缕的香云，预示着未来的幸福与吉祥。身居寺院，祥瑞满身。站在心之峰顶，宠辱皆忘，万物皆在脚下。
千年银杏古树
如今，当年的银杏树已参天，成为文殊寺内最美的景致。一夜秋雨过后谢落满地金黄，置身于被金黄包裹着的文殊古刹之中，让人仿佛梦回大唐。
这些古银杏树之中的五棵造型独特，被李世民加封为“银杏之王”。它们前三后二排列，人称夫妻树，低者为雌，树围5米，高35米；粗者为雄，树围6.9米，高43米。银杏树虬枝盘错，树干如擎天力士，冠幅形似巨伞，终日为寺院庇荫。
鲁班与文殊寺银杏树
土木工匠们的祖师爷鲁班与文殊寺的银杏树也有渊源。
鲁班是春秋末年“鲁之巧匠”，被百工匠人尊为鼻祖。相传，建中岳庙时，国君要求要用文殊寺的银杏树做个大匾额，百姓不忍伐树，就把这事儿告诉了墨翟(墨子)，墨翟把百姓的苦恼转告了鲁班。鲁班来到这儿，绕树转了三天，终于想出个两全其美的办法。在一个皓月当空的夜晚，他亮出绝技，在银杏树正中竖着锯下一块“中心板”，树却安然无恙，千年依旧。如今，树干内树皮上的锯茬儿清晰可见，神功所至，千载留迹。
施舍的智慧
释弘一
作者 释弘一
朗诵 李恒涛
布施功德不可思议！
布施即施舍，是释迦牟尼佛教化众生破迷开悟的一大法宝。
释迦牟尼佛出生时即会走路和说话，佛指天指地说“天上天下唯我独尊”，佛不是在夸大自己，而是在表法。其意思是说，宇宙万有之中只有一尊佛是真的，是创造万物的佛。这尊佛是谁呢？就是自己！其余的人事、精神、自然等环境都是这尊佛化现的，人人都是化现一切的唯一的一尊真佛，因此，佛说众生平等无有高下。
顺生孽，逆成道。世俗之人迷惑颠倒，以虚为实以假为真，欲望丛生、永无止息、苦不堪言；学佛之人不为得喜、不为失悲，无名闻利养之烦恼，以受到挫折、遭遇逆境为灵性提升之佳机，了悟人生真相，达到至善至乐之境界。
“我”是谁？“我”是小宇宙，小宇宙和大宇宙无二无别。“我”即是整个宇宙的一切，因为整个宇宙的一切无一不是我心所现我识所变。宇宙是一种幻化之象，换句话说，它即是我，我即是它。我爱别人就是爱自己，我恨别人就是恨自己，我要为眼前的一切负百分之百的责任。
因果通三世，世上没有一件事情是偶然发生的，天上没有一片雪花会落错地方，因缘果报真实不虚，舍是因、得是果。世上只有因果缘份，没有好人坏人。万法皆空，唯有因果不空。
别人是你化现的，给予别人就等于给你自己，别人得到了就是你得到了。比如，当你没钱时你把勤舍出来，钱就来了，这叫天道酬勤；当你有钱时你想广交朋友，把钱舍出来，朋友就来了，这叫财散人聚；当你有朋友了，想得到事业，你把德舍出去，事业就来了，这叫厚德载物；当你事业成功了，想得到灵性的提升，体现人来到世上的真正价值，你把智慧舍出来，心系沧桑依教奉行，例行社会责任、做公益事业，普度众生，这叫德行天下，天堂佛国就现前了。
布施是一种社会需要。古往今来，或天灾人祸，或疾病逆境，社会上总有一些人需要施舍，灾年救济、荒年施粥、路施乞丐等等，都是布施的慈心善行。
布施功德不可思议，只要依照佛说的原理方法去做，一定会有求必应，心想事成。
因此说施舍是智慧，是人生真相，是放下解脱之道！
二〇一七年九月二十日
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