阴阳的划分
阴阳是一对带属性的数学概念，不是物质概念。所以没有一物绝对的属阳，也没有一物绝对的属阴。到底是天为阳还是地为阳，是内为阴还是外为阴，那都要看我们选取的系统而定，也就是运动关系而定。所以阴阳必须在一个客观特定的系统内来划分，不能脱离系统论阴阳。不是一个系统的阴阳，就不能混为一谈。比如论夫妻的“事物处理系统”，就统计规律来说，男主女从，故男为阳女为阴。但有这么一对夫妻，凡事都是女的做主，男的从属，那么，这对夫妻，就是男为阴女为阳。而就“性别系统”而言，还是男为阳女为阴。可见，这里有个系统划分和阴阳划分的问题，首先要客观准确的划分系统，然后在系统内划分阴阳，不能随心所欲，也不能机械死板，必须遵循系统和阴阳的划分原则进行。
阴平阳密
阴平阳密强调系统的稳定性。阴和阳都必须无太过无不及。系统之阳气是运动的推动者，但他的本性是“躁动”，他并不愿意“按规矩”办事，所以必须将他置于阴的管制之下，将他守在家中，所谓“阴在内，阳之守也”，守住了阳气，才能够实现“阳在外，阴之使也”，即实现系统应有的功能。所以说“凡阴阳之要，阳密乃固”。若“阳强不能密，阴气乃绝”，即阳气太过导致阴不能守，则“阴不胜其阳”，阴气就会耗尽。所以，阴平阳密强调阴阳的合作关系，所谓“阴平阳密，精神乃治”。
在《内经》中，阴平阳密的另一个相近表述是：“阴阳和平”，强调阴阳运行的协调程度，或称和谐度，“平稳和缓”则表明系统和谐度高，运行状态良好。
阴平阳密的反面就是阴阳绝离，阴阳不能合作，阴不能守阳，阳气离他而去了。没有阳气可用，则阴为“死阴”，故“阴阳离决，精气乃绝”。
谈阴阳则必为动态，“平，密”，“平，和”都是表达动态的。近世所言“阴阳平衡”的表述容易引起歧义，因“平衡”的首要含义是“两边一样多”，像是一架天枰，容易理解为静态的“相持”，这就不对了，即便说成“动态平衡”，其含义也是模糊的，所以建议不再使用。
阳主阴从解
所谓“阳主阴从”，我们可以这样理解：万物生长靠什么？靠太阳；汽车能跑靠什么？靠燃烧；人体能活靠什么？靠食物提供能量。
所以，所谓“活物”，必须有推动力量，那就是阳气，他是物之所以能活的动力保证，没有他，任你用多少“高级营养品”来堆积，全是一堆“死物”。
古人说“阴平阳密”，并没有说“阴阳平衡”，这两句话显然不能等同。“阴平阳密”，应该理解为“无太过无不及”，即阴阳两方都不过分就行，不要求刚好相等，也不能够刚好相等。因为事物要运动，只有阴阳此消彼长，事物才能保持永不停息的运动状态，若阴阳永远保持相等，那事物就“坐着不动”了，这种状态是不可能保持住的，因为总有内部，外部的干扰。
那么，阴阳的量必须保持在一定的范围，如果阳太过，则“阴不胜其阳”，事物就会“动过了头”，人就会“失神”，故“弃衣而走，登高而歌”，若阴太过，则“阳不胜其阴”，即阳气不够用，故“懒言少语，旦欲寐，四肢厥冷，阴寒集聚，脉流迟滞”。所以，所谓“平人”，那就是无太过无不及的状态，这种状态即是“阴阳和”。所以，我们应该抛弃“阴阳平衡”的提法，只说“和”。
阳主阴从并没有否认阴的存在，也没有说只有阳没有阴。“从”是一个动词，表明了阴阳是一对运动关系，在这对关系中，自然不能缺少任何一方，这是从“存在”的层面来理解。而主与从，是这两者各自的，表达运动关系的属性，他们是有各自的“本性”的。阳的本性是主动的，他是事物得以运动的原因，阴的本性是被动的，你不推他就不动，故曰“从”，故曰“阴静而阳躁”，这叫阴阳的对立性。“阳者阴之守也，阴者阳之使也”，阳之所以能“密”，那是因为阴将他“守”在家中，他是阳气的“使用者”。阴必须“使用阳气”，也只有阳气可供其使唤，不能离开他，要不然就是“死阴”。这就叫阴阳的互根性。
何谓阴？静者为阴，即不会自己主动变动的那些东西，都属阴。
何谓阳？躁者为阳，即永远都想不停变动的那些东西，都属阳。
尽管世界万物数不胜数，但是，他们只可能有两种属性：阴和阳。
阴阳具有对立性和互根性。因为对立才能互相制约，因为有制约，才有可能和，因为和，才有可能长久，要长久就不能分离，故共生。
万物何以运动变化？因为有躁动不安的阳气，只有他才是运动变化的原动力。
何谓生？从不能动到能动称为生。
何谓死？从能动到不能动成为死。
如何才能生？有阳气则能动，能动则能生；
如何才会死？无阳气则不能动，不能动就是死。
在一事物中，主动者为阳，被动者为阴，故阳主阴从。阳生阴长，阳杀阴藏。
何谬之有！？
试浅议“阳主阴从”的合理性
一、“阳主阴从”的传统文化理论支撑
1、《周易》----“大哉乾元，万物资始，乃统天；大哉坤元，万物资生，乃顺承天”；乾为阳，坤属阴，统天和顺承天，敦主敦从，《周易》重阳思想一看便知。
2、《道德经》----①“道生一，一生二，二生三，三生万物”、②“人法地，地法天，天法道，道法自然”、③“道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母；常无欲以观其妙，常有欲以观其徼；两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，是谓道纪。”，字里行间，一为阳，二属阴，而一能生二；天为阳，地属阴，而地是要法天的；无为阳，有属阴，“道可道……是谓道纪”实际上阐述的是以无为主、无有相对平衡的玄即对立统一律。通过上述分析不难发现，老子已经在文中绐终蕴藏着“阳主阴从”这一思想。
3、《内经》----①“阳气者，若天与日，失其所折寿而不彰，故天运当以日光明”、②“凡阴阳之要，阳秘乃固”、③“阳生阴长，阳杀阴藏”。可见，内经在认为阴不离阳、阳不离阴的同时，始终是强调阳是在这一动态平衡系统中起统帅作用的。
4、医圣张仲景的《伤寒论》：凡涉及到汗法、吐法、下法等有伤阳气等治法时，一再嘱付得汗、吐、下后止后服，不必尽剂；一百一十二条方中，运用到姜、桂、附的方剂就将近七十条方（这里除姜、桂、附以外的辛温药物尚未统计计入）；序言中也明确提到伤寒者十居其七。医圣的用意已经十分明显，就是在绝大多数理、法、方、药中，一定要紧紧牢记扶住阳气不要妄加伤正这一宗旨。
二、“阳主阴从”的自然社会现象根据
1、万事万物都是经历一个从无到有的过程，无为无形，为阳；有为有形，属阴；可见万事万物的无是万事万物的生的起点，正因为这个无，经过系列的条件演化，才能生成万有的有来。
2、地球的任何生命（当然也包括人），如果其生命实践活动超出天所能承受范围，必然受到天的惩处，或灭绝，或种族锐减，或减寿，或其生命实践活动质量降低，正所谓“顺天者昌，逆天者亡。”
3、从气象学来看，晴天属阳，雨天属阴；凡天气之要，必七日晴而一日雨为风调雨顺，五谷丰登；若晴雨隔日交加，则万物必萎糜不长。
4、从水份的有效成份生成来看，仍然离不开阳光的作用，否则通过大气云层亦无法化为可以作为生存生长需要的甘霖雨露。
5、海水的潮起潮落，无法摆脱太阳、月亮的升降、出藏、圆缺的影响。
6、从气候上看，春天阳光明媚，万物生机蓬勃；冬天寒气逼人，万物萧条。
7、从运动学原理来看，运动是绝对的，静止是相对的。
8、从生物进化论上来看，凡灵长类动物，绝大多数都是以雄性为王，在雄性的带领保护下才能更好的生存。
9、从管理学上看，虽然说组织架构图里的每个部门都是必需的，但肯定是以生产经营部门为核心，其他部门必须围绕着生产经营部门来开展工作；从领导至员工虽然都是不可或缺的，但下级在更多的时候必须服从于上级的安排，不可能简单化的完全平等民主。
10、从医学情报上看，在冬天尤其是天气突然寒变的冬天，疾病发生、加重的情况要比春天、夏天的机率大得多；另外在晚上，疾病发生、加重的情况要比白天的机率要大。
11、从人的临终上看，最终仍然是四肢厥冷甚至是全身无有温度为垂绝证候，此时，阳回则生；阳去则死，已得到几千年中医临床印证，千古不易之理。
三、“阳主阴从”的中医临床支撑
中医与西医的比较优势是中医得以可持续发展的保证。而中医要想真正获得西医同道和广大人民群众的平等尊重和认可，除了大力培养具有中医辨治思维、能独立处理相关病证的中医临床人才外，最终都要靠在危重症上发挥其独特功效尤其是单兵作战力挽狂澜的功效。兹就心衰、肾衰、癌瘤三大最具威胁人类生命的病证，从其或理、或法、或方等角度去简单说明“阳主阴从”理论对重构中医最高理论抽象思维以及重振中医雄风的极其重要性。
1、心衰。大多数心衰到了一定证候，均出现脉微细、四肢不同程度冰冷、不耐寒的情况，此时若不随证选用非大剂以附子为主药的四逆汤、四逆加人参汤、大回阳饮、白通汤、通脉四逆汤、白通加猪胆汁人尿汤等四逆辈无法挽回危急。
2、肾衰。大多数肾衰到了一定证候，均出现四肢水肿，排尿不畅、四肢冰冷、不耐寒、咳喘的情况，此时若不随证选用非大剂以附子为主药的真武汤、茯苓四逆汤、白通加猪胆汁人尿汤等扶阳方剂安能挽回危急？
3、癌瘤。《内经》上条文明确说到：“阳化气，阴成形。”人体内部为什么会长出一个有形的癌瘤物体？笔者认为，大多数癌瘤的生成归根归底仍然是阴寒太盛、阳气伐伤所引起。这一现象可以从大自然现象中得到印证或启发。冬天气温降低到一定程度，必然引起水液凝固、结冰霜冻现象。而春来日暖之时，凝固的冰雪必定消融。而大自然现象中，因热而积聚凝固增生的情况非常少见，相反因热而化解固体的事态不胜枚举。扶阳学派名家李可、卢崇汉、吴荣祖以及广西名中医刘力红和唐农等等，根据《内经》这一要旨，运用以附子为主药的扶阳抑阴、通阳散结等系列方剂治疗癌瘤取得了良好疗效，或能为此说作证。
综上所述，笔者认为：在阴不离阳、阳不离阴的相对平衡的系统中，“阳主阴从”这一思想具有从逻辑开端到过程演绎再到终结印证的正确性，作为中医临床最高理论指导和抽象概括具有一以贯之的特性，无论对中医理论重新构建反思、还是中医临床特别是其中的危重症临床指导、以及中医人才培育等这些涉及到中医生死存亡、继承发展、重塑辉煌的根本性战略问题的解决，运用得当，将起到极其重要的直接推动作用。（全文终）
