山川文社
在传统社会里面，男性因为生理原因相对于女性更有生存能力，所以，逐步从母系氏族发展到父系氏族。随着社会的发展，从奴隶社会到封建社会男性都占了社会的主导地位。再强者，在中国如吕雉，武则天也不过历史大潮中的昙花一现。
那么，印度女性地位是如何呢？
世界各地都有神话传说，但是，这些神话又不尽相同。不同的地区产生的神话传说有着巨大的差别，而这些差别往往也导致国家与国家的文化产生了很大的不同。事实上，神话在影响世人看待问题的观念，同时凡俗的文化也投射在了神灵的身上。
中国的神话我们大家已经耳熟能详，因此，我们今天给大家讲述印度的神话故事。
正如我们上面讲到的，人间的文化也会影响神灵，印度世俗界对于女性的歧视同样在神界有着鲜明的反映。如果，我们仔细探寻其中的故事甚至还会发现，印度的女性神灵经历了一个地位转变的过程。神灵往往诞生于上古时代，那个时候人类尚且处于母系社会，因此不管任何地区，人们几乎都有着母神的崇拜。
自然，印度也不例外，他们的神话中有一位名叫普利提维的女神，她被印度人称为“大地之母”。最初，其在印度人心中的地位恐怕与女娲在中国人心目中的地位别无二致。普利提维是印度众神的缔造者，她与天神一起孕育了万物。可以说，那些所谓的神灵也都是她所创造的。
然而，地位如此之高的大地之母很快就变成了被压迫的一方。在印度的传说中，地母受到了各种人类帝王的逼迫，继而创造出了谷物和蔬菜。可以说，从高高在上的大母神宝座上跌落的普利提维代表着印度女性的地位变化。在母神地位失去以后，印度的女性也开始被男性所压迫。
在某种程度上，普利提维就代表着印度所有的女性，她的沉沦也意味着女性彻底沦为男权社会的附庸。
在后来的神话中，地母的地位一降再降，甚至，变成了男神梵天身体的一部分。她从至高无上的母神变成了梵天的妻子，也被赋予了嫉妒、任性的特点。神话中的梵天曾经另娶妻子，普利提维在其中扮演了妒妇的角色，非常不光彩。
事实上，印度自从吠陀后期，女性的地位便大不如前，吠陀前中期，女性基本和男性是平等的，她们可以读书接受教育，历史上有很多女性的学者。甚至，《梨俱吠陀》中的一些诗歌的作者都有可能是女性。
然而，婆罗门教盛行以后，女性越来越被束缚。她们被禁止学习，只能待在家里养育孩子。甚至，接受教育成了男人的专权。
这里再说一个题外话，据统计，每年约有9000名印度妇女因为嫁妆达不到婆家的要求而丧命，更多人致残或身体留下永久的伤害。进入21世纪以来，嫁妆命案发案率仍以每年4.4%的速度增长，而婚姻不幸的家庭中，75%的婚姻问题与嫁妆直接相关。
可以说，妇女地位的低下，是嫁妆问题存在的根源。
与此同时，婆罗门教还创造出了很多女性神灵，但是，她们成神的原因却非常令人齿冷。
萨提便是婆罗门教创造的神灵，她原本是个活泼灵动的少女，因为，家人侮辱了她的丈夫，萨提毅然投身圣火之中。在熊熊圣火之中，萨提成了神。我们现在再读这个故事，就会发现，其中宣扬还是男尊女卑的观念。萨提成神了，广大被欺压的女性却坠入地狱了。
印度人对于女性的欺压比中国的三纲五常更甚，直到今天我们依旧可以看到，印度各地侮辱女性案屡屡发生，而大多男子却无耻的认为这并没有什么不对的。这和他们信奉的宗教有着密切的关系，婆罗门的教义非常极端，他们将爱欲和苦行极端化。
湿婆的第二任妻子曾经为了得到湿婆的欢心，在冰水之中绝食。她用这样的方式折磨自己，从而让湿婆扭转了心思，两人最终成婚。
她也得到了湿婆的宠爱，从此进入了爱欲的世界。
所以，印度人看待爱欲的态度非常与众不同。他们甚至认为，人生就应该追求爱欲。这样的人生目标设定，直接影响到了整个社会中女性的地位。她们不得不在凡尘中扮演萨提、扮演普利提维、扮演湿婆的妻子怕瓦尔蒂。
神话中的女性还被塑造出了荒淫的形象，她们经常在一起开无遮大会，其尺度之大简直令人难以相信。怪不得有些中国人将其视为阿修罗的传承，所以，印度社会在这样的宗教滋养下变得荒淫可怕也就有理可循。
印度的女神都在男神的威压下艰难生存，更何况他们的女性呢？
像他们这样几乎全民信教的国家，如果女神都不能解放，那么，就不要指望整个社会会公平看待女性。其实，这也是宗教国家的必然。
在印度，一般而言，嫁妆是来自女方父母的礼物，也是婚后生活的必用品。虽然世界上很多国家都有嫁妆习俗，但印度高额的嫁妆使婚姻如同买卖，年轻的男子根据自身条件要求不同档次的嫁妆，仿佛成了贴上标签的商品。印度人送女儿出嫁，要准备一大笔钱作彩礼送给男方。送的礼越多，女方在夫家的地位就越高，反之，则会受尽屈辱。
不同的国家有不同的风俗，一切想象的美丽，还原真实的面貌后，也许就只剩下难言的无奈了。
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