想一个人作死，就推荐他去当法官
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程序是什么？程序是上帝旨意和法官之间的路径。当我们要确定一个人是罪犯，并因此而剥夺他生命的时候，这就意味着是在杀害自己的同类。在古代，法官作出这样的判决本身，同样是一件杀戮同类的残酷行为，稍有差池就身陷上帝的报复，同时还有现实的人身危险。要知道，那个时代曾有血亲复仇的传统，而罪犯亲人容易把法官视做杀害自己亲人的仇人而展开复仇。
于是，法官判人死刑，不仅要面对戕害同类的道德困境，还要面对罪犯亲人的血亲复仇。这可不是闹着玩的事情，上帝或可宽恕你，但是那些稀奇古怪的复仇呢？所以，在中世纪的欧洲俗语里面，就告诫他人莫去当法官——想一个人作死，就推荐他去当法官吧。
程序的两个意义
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可是我们需要法官，正如我们需要法律。没有法官，何以传达法律的旨意呢？但，上帝啊，这个差真心不好当。这时，程序用来做什么？不仅告诉法官本人，这不是你自己在杀戮，而只是传递上帝的旨意；而且还告诉罪犯的亲人，杀戮你亲人的不是法官，而是法律本身，是上帝的意思——来啊，要复仇，来找上帝啊。
程序的意义不仅仅是一种有效的证明方式，也是一种缓解道德焦虑的一种方式。我们作为人类本身，与民休戚的情怀还是要有的，就像叔本华所谓的“身体意识”：当我们的同类遭遇了痛苦，我们会有一样的“身体意识”，就是能够感同身受。这种基本的道德情怀，让我们谨慎的对待我们同类的犯罪行为。你可以痛恨，但是，你不能够像对待一头畜生那样将其置于死地。否则，我们的道德偏见会激发我们残酷的本性。
行刑队用程序消除道德困窘
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我们在电影里看到行刑队枪决逃兵的镜头，但是，你却不知道这是如何执行的。行刑队员，拿枪对着的不是敌人，而是他们曾经的战友，这怎么下得了手呢？于是，在行刑队的枪支里面，全部装上空单，而只有一支枪被随机选出并装上实弹，谁也不知道这支枪在谁手里。一声令下，大家枪决了这个曾经的战友。
这种程序的目的，就是让这些行刑队员相信自己不是发射了那一枚致命的子弹的人，从而消除了每一个人的道德困窘。这就是程序的方式。当我们不得不去做一件道德上难堪的事情的时候，当我们不得不去杀戮我们自己同胞的时候，一定要有一个方式来缓解我们的道德焦虑。没有这点道德焦虑，我们就变成了杀人的机器。
非洲人平分罪恶的方式
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原始的非洲人就不懂这个道理，他们不会想办法去缓解杀人的道德焦虑，而是去平分这个杀人的罪恶，从而让人渐趋麻木。当他们不得不要杀一个人的时候，方式是先宰了，然后全村所有人，不分男女老幼，全部上去捅一刀。这下好了，把杀戮的道德困窘强加于所有人身上，让所有人都有了这个责任，于是大家只好说服自己这样的方式是正当的，从而渐渐对杀一个人漠不关心。
在刚刚过去的那个年代里，全民的道德绑架，杀一个人或者罚一个人，鼓动所有的人参与，让所有人去适应杀害或者伤害一个人的道德感受，并且渐渐的让他们习以为常，越来越漠视自己同胞的身体和生命。大家被迫不去面对自己的道德困窘，而集体寄托在更加狂热的革命热情里，以此开解，以此忘怀，以此理所当然。
没有了程序，就不会有正义
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如今的审判体系，就是在这样的狂热之后培养起来的，没有了道德焦虑，没有了民胞物与，没有了感同身受，我们有的只有所谓正确与否的认定。我们的认定是随机的，程序算个老几，只要你是罪犯，为什么我们不能纵情的打击呢？为什么非得墨守程序的陈规呢？我们要的是正义本身，而不是实现正义的路径。只是，我们没有想到，这样的做法跟巫婆与神棍，宣传获得了某个神仙的消息又有什么区别呢？——这是我不信宗教的最深刻的原因，纵使耶稣所说都是善，但他的方式也近乎于骗——没有了程序，就没有了上帝！有的只有神棍和暴君。
没有程序，就不会有正义。有时，我们不要以为我们因程序问题而放跑一个罪犯有多严重，其实更严重的是为非要抓住一个罪犯而让忽略程序。
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