每个人都像是一本书。你必须用一双认真的眼睛去观察,用心去阅读,方知这是否是值得你一生收藏的好书。千万不能因为书的外观破旧,或封面不起眼而不愿去翻阅。不主动去品味文章隽永的结果,你将可能错失一座宝矿。
古希腊巴那斯山入口处的巨石上,镌刻着这样几个大字:认识你自己!
古希腊哲学家认为人类的最高智慧就是认识自己。
就像一个人为了爱他人而必须了解那个人和他的真正需要一样,人必须认识自己,了解自己,以便理解自己生命的意义,自我的价值和真正的快乐是什么,并认识怎样才能实现这些需要。
记得有一个朋友曾问我:长江上有几条船?在我被弄得莫名其妙时,他得意地告诉我:长江上只有两条船:一条叫“名”,一条叫“利”。
人生真的就这么简单吗?你得到了“名”和“利”就快乐幸福了吗?还是只会使你陷于更大的空虚之中呢?
其实很多人并没有真正属于自己的目标,他们大都以社会的价值观为自己的价值观。大多数人会告诉你,他的人生目标就是要成功,要赚很多的钱,要功成名就,幸福快乐。但你真正静下心来想过没有,这是你真心想要的吗?还是只是采用了别人的想法,活在了别人的模式里?或者只是深植在你脑海中的社会价值标准?
其实非常奇怪地是,人们都不知道自己是谁,真正的需要是什么,却要尽力成为某个人,在生活中不停地追寻。这不是盲人骑瞎马吗?
在你的生命中,最重要、最值得追寻的到底是什么?你有没有试着去寻找答案?
如果没有自己的价值观,不了解自己的本质,忽略对真我的认识,那么,心灵的迷失,人云亦云的随波逐流,就是必然的后果,也就摆脱不了萧伯纳所说的这种循环论式的痛苦。太强的功利观,也许会造就一大群杰出的工程师、律师、医生、企业家和政治家,但却会让他们缺少对自己的认识以及对生命的热爱,终究导致对生命意义的怀疑。
人应该找回自己,活出自己想要的生命。人生是一出戏,在自己生命的舞台上,我们是制片,是编剧,是导演,更是主角。我们是这出戏的中心,四周的人,充其量都只是配角而已。
卢梭说:对于整个世界我微不足道,但是我对于自己确是全部。
了解真我,能时时保持着这个真正的自己,才能完成上天赋予自己的使命。只有把“心”稳住了,在生命的汪洋大海里,才能平稳地驶往我们的目的地。
一、做自己“我是谁?有什么证据来证明我是我自己?”
——意大利剧作家皮兰。得娄“生命的可贵之处在于做你自己。”神学家坎伯在《坎伯生活美学》这本书里开宗明义说了这样一句触动人心的话。19世纪的浪漫主义代表,小说《金银岛》的作者罗勃。路易斯。史蒂文生也说:“做我们自己,并尽其所能地发挥自我,是生命惟一的目的。”。自我的迷失在古代,铝非常罕有,因此铝成了妇女们贵重的饰品。后来,当人们懂得从土中提炼铝,铝被大量生产后,铝也就不值钱了。钻石、黄金为什么贵重呢?不也因为它们罕有吗?所以凡是高贵的东西,都一定是罕有的、独特的。那么同样道理,你的高贵,也因为你的独特性,你的个性。如果你丧失了独特性,也就丧失了你的高贵。
现在保护珍稀动物很重要。如果一只大熊猫被人枪杀了,大家会感到愤怒,为了拯救濒临绝种动物,人们会捐款、捐助,表现爱心。有一句广告辞这样说:地球是生命的天堂,但生命并不是人类才拥有。媒体的宣传,动物保护者的亲身历行,使我们认识到了保护动物的重要性。
但对于人种、文化的保护呢?不论怎样的民族,不论她是多么弱小,文化多么原始、落后,她都是我们人类大家庭的一员,都应该得到尊重,获得发展空间。但我们往往并不如此。由于偏见,由于缺乏理解,我们会有种族歧视,会嘲笑别人的文化,这正是人类妄自尊大,最野蛮的劣根性的表现。我们知道动物种群丰富,世界才精彩,才能维持生态平衡。同样道理,我们的人种、文化多彩多姿,世界才能交融,才丰富多彩,才不至于单调、僵化、死板,才能在各种习俗中得到启发。悉尼奥运会给我留下深刻印象的是澳大利亚人民对土著的热情。从开幕式上富有民族特色的土著舞表演,到澳大利亚著名土著运动员的400 米赛跑,全澳大利亚人民为之而疯狂,甚至连最荣耀的开幕式点火仪式也选择了土著运动员。澳大利亚人民这样做的目的,是为了保护日益被同化的土著文化,表达对土著民的尊敬。同样,很多去西藏旅游的游人,回来后一个共同的感受就是希望保护西藏的文化,不要被汉化,不要丧失了西藏民族的特色。
在交通、资讯越来越发达,地球就像一个大村庄的今天,人们越来越希望各民族都能保持自身的特色,不要被同化。现在不是强调多元化的社会吗?因为这样的社会才有创造力,才有旺盛的生命力。但我们在保护动物物种,保护民族特色的同时,是否忘了保护我们这个世界最基本的单元——个人的特色呢?而这才是丰富世界,让世界充满各式色彩的最重要因素。
虽然我们吃着同样的食物,受着同样的教育,生活在同样的环境中,但并不能因此而抹杀我们每个人的个性,也就是独特性。如果大家都被培养成了完全一样的人,这个世界也就太单调了,也就没有了丰富多彩的创造力。就好像一支足球队,即使11名队员全是马拉多纳,也不一定能赢得比赛。我们每一个人都有个性,也就意味着世界的多姿多彩,也就意味着世界的变幻无穷。就像一个球队,要有踢前锋的,还要有中场,有后卫,有守门员,这才完整。而社会的复杂性远胜于一个足球队,这就更需要我们每个人都有自己的个性,有自己独特的能力,都能在社会中去寻找到自己的位置,做出自己独特的贡献,这样的世界才是完整的,才是富于变化的,才是拥有无穷的生命力的。
但是现代,在商品经济的冲击下,人们已越来越失去了自己。自我的概念已从“我是我所有”转变为“我是你所需”。生活在市场经济中的人,仅仅成为了一种商品,成为了别人的需要。“我”已不是我的主导,“我”仅成了社会中的交换价值。我能将自己换得一个好价钱,就是成功;如果我不被人需要,交换不出去或者交换不到一个好价钱,就是失败。比如所学的专业将来是否有好的回报,求职报酬是否高,做的生意是否能赚到更多的钱。人关心自己,仅是关心自己是否能在市场上获得最令人满意的价格。个人是否成功的概念,也仅成了在市场上是否成功,自己是否能在商品社会换到优越的物质享受。
人们的行为和感觉也越来越像机器,每天按部就班,从未真正体验过自己的任何事情,我们所体验的自己,完全是别人认为我们所应该是的人。没有属于自己的意愿,自己的思想,自己的快乐。活着仅只是活着,失去了纯真,失去了想象力,失去了创造力,拘谨取代了幽默,僵死取代了活跃,人人脸上扮着严肃,却忘记了欢笑,忘记了顽皮。
我们逐渐地迷失在这个社会中,丧失了个性,丧失了尊严、丧失了自由的意志,丧失了属于自己的真正的快乐,既然如此,那还有什么证据来证明,我就是我自己呢?就像意大利剧作家皮兰。得娄说的:“我没有身份,根本没有我自己,我不过是他人希望我是什么的一种反映:我是‘如同你所希望的’。”
我们像一个酱菜缸里泡出的泡菜,全都一个味,我们丧失了自己,这种丧失的结果必然导致对自己身份的怀疑。如果我不能肯定自己的身份,只能假定自己是什么人,那么“我”是谁呢?意大利剧作家皮兰。得娄在他的戏剧中,曾说明了现代人的这种感觉。他提出这个问题:“我是谁?我有什么证据来证明,我是我自己。”如果你已经丧失了个性,丧失了自由的意志,丧失了属于自己的真正的快乐,那么,你还有什么证据来证明,你就是你自己呢?
如果你从来就没有在真正意义上成为你自己而真正地生活过,那真是一种悲哀啊!
有位老教授告诉我:“人开始是人,逐渐就变为虫了。”
我们生来是人,但随着长大,生存的需要,我们开始改变自己,以适应环境,我们开始迎合人、讨好人,在社会中学会圆滑,变得八面玲珑,于是我们越来越失去自己,由人变为了虫,由有个性、有思想的自己,变成了仅为适应社会而生存的虫。
人不应该是虫,应该顶天立地,做世界的主人,我自己就应该是我生活的中心。
人们并不根据自己的思想、情感、感觉、意识去体验生活,而是根据他们的想象去体验生活。就像一个受催眠的人沉溺于对催眠师的屈从,他的思想感觉都受催眠师的指挥,甚至当他从催眠中苏醒过来后,他还是遵从着催眠师的示意,虽然他以为此时是他自己在判断,他是一个主动者。实际上我们大多数人在生活中也是如此,我们的思想和感觉都在无形中受着社会的某些习俗或舆论的左右,但我们还往往以为是按自己的意识和信念在行动。
有次听一位作家的讲座,他说作家应该是社会良知的代言人,所以他们不应该盲目地服从于任何人、任何权威,他们只应该听从于自己的个性、理性和良心。其实我们每一个人都应该这样,个性、理性和良心正是照亮我们人生道路的3 盏神灯。
个性是证明我们自身存在的惟一特性。实际上越是勇敢、坚强、有智慧的人,便越能在社会中保持自己的个性、思想,不容易为他人、为社会所利用、左右。
我相信,每一个人都体现着人性。虽然,我们在智力、健康、才能各方面有所不同,但我们都是人,谁也不是谁的上级和法官。
我相信,人只有实现自己的个性,永远不把自己还原成一种抽象的、共同的名称,不能用一个“人”字涵盖了我们全体,我们每个人才能为人类这个整体做出更大的贡献。人一生恰恰是既要实现自己的个性,同时又要超越自己的个性,为整个人类做出贡献,完成这样一个充满着矛盾的任务。
要点:健全的人应该只听从于自己,听从于自己的个性、理性和良心。
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