我用半年的时间抄论语

我用半年时间抄《论语》

伴随我近30年的《论语》还是建华给买的。建华是我儿时的玩伴，我们大院里共有13个同龄的孩子，只有我们两个考上了大学，他去了清华，学习我喜爱的专业——古典建筑，而我则选择了我更喜欢的专业——航空工程，那是1980年，升学率只有4％。我们都是学工科的，在业余爱好上却很相近，都喜欢画画、艺术和围棋，临近大学毕业我们又同时喜欢上了哲学。那段时间“存在主义”很热，而我们俩却喜欢中国古典哲学。很快我毕业去了部队，我写信托建华为我买几本有关中国哲学的书，这些书现在还在我的书架上，上面有建华的题字，《论语》就是其中一本，1956年中华书局出版，杨伯镛注释的。据说讲论语的于丹居然不知道杨伯镛，是很奇怪的一件事。我以为杨的注释是上品，学习就要取法乎上嘛。

学习《论语》不是因为于丹，确实是因为去年有一段时间空闲，心情恬淡，适合来读《论语》。读《论语》这样的书是需要心境的，否则收获不会很多。我说抄《论语》方法和一般人不同，我将《论语》分为五个部分：人伦、治学、为人、治国、论道。因为，这是符合孔子思想的。孔子的学说不是关于自然科学的，也不是关于社会科学的，而是关于人的，内容丰富、体系健全。《论语》体系中最大的特点就是将“人伦”单独论述，要理解这一点就需要理解孔子的思想理念。孔子以为人类社会所有的行为和思想实践都离不开人伦，没有人伦这个基础，一切都无从可谈，因此，首先就要确立人伦的规范和准则。在这个基础上才可以论及治学、为人、治国和论道。这是与世界上其他哲学体系最大的区别，也是中华民族伟大传统流传至今的思想基础。

为了领会孔子哲学思想的精髓，必须运用好中国文字这个载体，离开了中国文字，中国的哲学思想便没有基础，变成了空洞的哲学，因此，我力求理解《论语》中每一个字的意义和读音，这一点上杨伯峻的注释起到了很好的作用。每学完一节，我都用标注的音标将整段的文字通读多遍，做到流畅且会意。

把《论语》按照不同主题的五个部分分别抄录以后，我开始对每一个主题进行进一步的研读，试图理解孔子对每一个主题的总体理念，这样才能更好的理解孔子的思想体系。通过这样的研读我发现，孔子的思想体系是系统而稳固的，没有飘忽迷离的奇谈怪论，可见《论语》虽然记录的是孔子日常的语录，却传递着孔子一生孜孜追求的思想，是孔子人生阅历和思维的总结。

通过研读，我试图把每个主题的思想精炼化，用几个核心的字和词，来概括孔子的哲学思想。渐渐的孔子的思想由一段段风趣活跃的话语变成了一种凝练的哲学，平淡而高深，就像一座大山，平和地存在着，却巍巍乎高耸，皑皑乎蔓延。

通过学习《论语》我对东方的哲学思想理解更深了，对比西方哲学体系，这是两个不同坐标下的哲学，西方哲学的坐标是社会和自然，东方哲学的坐标是人，采用不同的坐标和角度去解读人类社会，无所谓高下之分，完全是不同民族文化取向和思想方式不同所致。可以肯定的是，孔子的思想在关于人的认识上达到了高深的境界，可为人文楷模，甚至达到了宗教的高度。孔子的思想之所以没有成为一种宗教，恰恰是孔子学说高深所在，因为没有局限、没有禁锢，孔子学说的外延是广大的，可以不断地发展和弘扬，他就像一个深扎大地的庞大根系，可以催生出无数的枝芽，蓬勃发展枝繁叶茂。孔子思想的另一个特点是具有巨大的包容性，他不像希腊哲学那样有着君临城下的威严，富有侵略性和排他性，孔子学说可以包容像佛学、伊斯兰教甚至基督教这样不同的宗教和哲学体系，其最主要的原因是孔子思想的根基是深厚而朴实的，以“和”为宗旨的思想具有巨大的包容性，同时又具有巨大的侵染力，可以化腐朽于无迹之间。

孔子的学说并不是像有些人所说的那样，是关于“仁”的哲学，更不是关于“礼教”的哲学，而是关于“人”的哲学，他没有给人下更多的定义，而是回归人的本然。说得更直白一些，孔子的学说可以分为5个层次，那就是在人伦这个最高前提和宗旨之下，阐述关于人的五个层面的问题：学人、做人、成人、达人、超人。

学人。就是学习如何做人，孔子的“有教无类”学说和西方的“精英学说”、“超人学说”是不同的，孔子其实不是在讲一个关于人是否有类的概念思辨，而是阐述一种对待人的思想，那就是平等地教育人并使其成长，因为，唯此社会人伦的体系才能够稳固持久。关于学习，孔子从一个教育家的专业角度出发，提出了系统的教育思想，其中没有功利的“诀窍”和“捷径”，而是一种可以最好地培养完美人格的教育方法。这种教育思想直到现在依然是先进而和谐的。

做人。也叫为人，是讲一个人通过学习和实践，如何按照人的操守进行实践和与人交往，做人的最高准则就是人伦，在人伦这个大前提下，讲究行为操守，人品人格，和思维心理方式。孔子关于为人的论述非常详尽，小到生活的细节，因为他认为做人无小事，人的修养和成长恰恰在于每一个细节。

成人。就是通过学人和做人，首先使自己成为一个人格完善的人，孔子对一个人格完善的人的要求似乎很高，其实恰恰是我们这些在功利主义教育体系下成长起来的人，最缺乏的一种素质，而人格的不完善成为阻碍了我们实现功利目标的最大障碍，因此，孔子的人格完善理论看似非功利，却恰恰可以引领我们实现人生成功的目标。

达人。就是成为对他人、团体、社区、国家有用的人，孔子以为只有“成人”了才可以“达人”，否则社会人伦体系就会崩坏。一个人格完善的人要想达人，实现报效国家的理想，还需要有好的方法，孔子在关于治理国家方面有许多高深的劝诫，即使以现在管理理念来分析，孔子的思想大都是合理而先进的。

超人。这是与西方“精英哲学”和“超人哲学”不谋而合的地方，但孔子理想中的超人和西方哲学体系中的超人是不同的，孔子的超人是在求道的漫漫征程中达到理想境界的人，而不是具有超凡现实功力的强人。关于如何求道、学道、成道孔子讲得似乎有点玄奥，其实这恰恰是孔子高深的地方。因为，道已经到了艺术和哲学的最高境界，是可意会不可言传的，并非所有的人都可得到成为超人，没有悟性和境界的人是不可能理解超人境界的。在这一点上孔子似乎有点故弄玄虚，其实恰恰是我们的眼光和境界不够，无法洞达孔子的境界，只有那些真正集天地之灵气的人，才可能领悟孔子的思想和境界，实现超人的最高理想。

孔子没有对自然科学规律、社会体系和社会发展规律进行系统的阐述，是受专业的局限，就像我们不能诘问为什么苏格拉底没有论述人伦、治学、为人一样，由于出发点和坐标系的不同，孔子的学说体系主要涵盖了人的领域，这绝非孔子学说的局限性，而恰恰是他专业性的体现。

孔子学说是经典，是中华民族的瑰宝，尽管孔子自己也没有试图将其学说上升到宗教的境界，然而，我们在学习孔子思想时，一定要以一种宗教的虔诚来学。这是我们的哲学，我们的思想，我们的文化。我们的血脉中流淌的就是这种血液。我们因此而骄傲，我们也有责任将中华的文化学说推广、流传。