尽管《道的教育与教育之道》一书已经写了三十多万字，因疫情困在国外期间又好好修改了一遍，随时可以送出版社交差了，但因有一个心愿未了，还是无法解脱，不愿意就此出手！
这个心愿，就是为《道德经》八十一章逐章做一份今译和解读，这是我多年以来的夙愿。
因为各种原因，翻译和解读工作几番启动，又几番罢手，以致拖延至今。
这一次，发了狠心，一定要一口气把它弄完，再也不能半途而废！
导致我数次启动又数次罢手的一个重要原因，是我觉得这件事实在难度太大了！《道德经》玄妙高深，其中的意境极难揣摩。老子这个人，真的给中华民族的后代留下了“千古难题”，短短五千多字，让你五千年、五万年也解说不完！当然，两千多年来注疏、解释、解读的文字如恒河沙数，足够借鉴。但是，其中又有多少能够与老子之本意相契合的呢？大量的误注、误解、误释，令人眼花缭乱、触目惊心！
比较极端的一个例子是：我和研究生曾经就二十七章“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”这十六个字，查阅了157本相关的书，抄录下其中一万多字。经过反复勘验、对比和思考，认定其中约150本书籍的解释是错误的！他们说别人“虽智大迷”，而自己恰恰是“虽智大迷”!“大迷”居然迷成这个样子，匪夷所思。
我为什么对这十六个字耿耿于怀？因为它涉及到我们学习、研究《道德经》的本愿——为中国文化、中国教育找到真正的“师”。《道德经》每一个字都在提醒我们，要“以道为师”，以无为为师，以天地为师，而不能“以径为师”、“以人为师”、以妄作为师。
这个例子让我极其感慨：老子的智慧，经过一代一代人的解读、传承，随着世降道衰、觉性递降，传到我们手里，会不会变成了“二流文化”、“三流文化”？
所以重新解读老子，有一件事是躲不过去了：我发现，我会在每一章的翻译和解读中跟许多人包括专家、名家发生意见冲突，几乎寸步难行。全书解读中出现的冲突点只怕不止100个！这些横亘在老子研究道路上的“老学权威”们，许多都是德高望重、功成名就、声名远播的，他们的学术地位早已稳如泰山；他们的研究成果，已经“深入人心”，几成定论。首先应该说，他们对传播老子智慧作出了极大的努力和贡献，可谓功德无量！我是很崇拜、很喜爱他们的，但在一些问题的见解上又不得不跟这些大学者正面过招，虽说有“吾爱吾师，吾更爱真理”这一说，但终究不是一件让人快乐的事。
做学问，做着做着，最终会做到人性上去，做到骨头缝里去。
本次发心做《道德经》教育版解读，想达到三个目的：
1、把市面上流行的解读版本中比较明显的翻译、解读的错误纠正过来，而更为细微的错误，需要下极大的功夫才能发现，不是我今天的能力能够做得到的；
2、把老子思想中微妙玄通、未被人们理解、发现和重视的东西，尽可能挖掘出来，加以宣讲；
3、发掘《道德经》本有的“可道即導”（以道施教）的意蕴，从教育的角度解读《道德经》，发挥其“教育经”的功效。
不管怎么样，在双节假日期间，终于把八十一章全部完成了，可松了一口气，松了一口大气！
下面的事，就是一条一条、一字一字仔细斟酌、推敲，那就是细工出慢活的事了，那就不着急了。
发其中一章解读供大家批评指正。
附录：
《道德经》第七十八章今译与讨论
【原文】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
【今译】
天下没有什么东西比水更柔弱的了，但是若论攻坚克强，却没有什么东西能够胜过水，因而水是无可替代的。弱能够胜强，柔能够胜刚，这个道理天下人都知道，但没有人能够做到。所以圣人说：“能够承受举国之屈辱，才配称一国之君；能够担当天下的灾难，才可以做天下领袖。”合道的正言，听起来像是反着说。
【讨论】
1、“正言若反”，是《道德经》表述很重要的一个特点。
老子说的“反”，是站在世俗角度讲的，就是说世俗之人会运用自己的感觉经验和知识，把老子讲的这些概念、这些道理当做事物的反面、背面来理解，比如说“无为”、“无知”、“无欲”、“虚静”、“处下”、“不争”等，又比如说“曲”、“漥”、“弊”、“损”、“弱”、“退”等，世俗之人会从反面的、从非主流的、从非积极的立场来对待。所以一些人读《道德经》，总觉得老子怎么总是在支持、倡导“反面的东西”、“被世人看轻的东西”。这其实就是“道”与“径”的差别。圣人好道而“人好径”。从道的观点看，这些概念所传达的意蕴，是完全正面的、生机勃勃的、积极向上的，是把人生宇宙当做一个自然的整体（而不是人为造成的相互对立的分裂状态）来观察和思考。世俗文化和教育多在“径理”上下功夫，已经扭曲了人们对人生宇宙的认识，使人们的意识产生了严重的执著、刻板和畸形，乐于在分裂和对立之中找生命的意义。所以老子说自己讲的道理是“正言若反”：本来是堂堂正正的道理，却被世人理解为“反面、反向的道理”，那怎么办呢？其实也无所谓，“反者道之动”，反正自然的规律总是向着对立面、最终向着道的方向转化的。
应该讲，从道的观点看，万物一如，人生宇宙并没有什么“正”、“反”之分。言有“正”有“反”，只是老子顺遂世人的看法。只不过，世人的立场向某一方面（自以为是“正”）偏斜得太厉害了，把人生宇宙搞得都快倾倒了，老子需要出来纠正，需要拨乱反正，所以要从世俗的反面提出种种微言大义，还世界以清静一如、平坦无私（“大道甚夷”）的真相。
2、轴心时代的圣贤们在宣讲人生宇宙的终极真理时，大多是“正言若反”的。所以我们读经文，总会读出“道理反着来”的困惑。为什么呢？他们又要讲出最高深玄妙、不可思议的那个道理，又要从世人能够理解的立场出发，你让他们怎么办？这里一定会产生矛盾。这个矛盾，从根本上讲，源于“玄之又玄”的矛盾，就是在“无名，天地之始”和“有名，万物之母”之间，存在根本性的矛盾。世人的思维习惯是克服矛盾、消除矛盾，有矛盾就不舒服。而“圣人藏乎是”，圣人舒舒坦坦地面对真实。圣贤们知道人生宇宙就是建立在“玄之又玄”的矛盾基础上的，取消矛盾不就是等于取消这个世界吗？圣贤们采取的办法是“正言若反”，是“同时肯定同时否定”——在你肯定的地方他否定，在你否定的地方他肯定；他一边肯定一边否定；最后归于无所肯定无所否定。
圣贤们的生命之舞是“一边是虚空，一边是巉岩”的“崖边之舞”，他们没有独立的自我，他们自由的心性既融合在虚空里，也融合在巉岩中（“无有入无间”），所以可以与万物相拥而舞，与人生宇宙“相看两不厌”。
3、关于“正言若反”，高延第解释说：“此语并发明上下篇玄言之旨。凡篇中所谓‘曲则全，枉则直，漥则盈，弊则新’，‘柔弱胜强坚’，不益生则久生，无为则有为，不争莫与争，‘知不言，言不知’，损而益，益而损，言相反而理相成，皆正言也。”憨山也说：“柔弱无为，乃合道之正言，但世俗以为反耳。”这都是很好的概括。
4、关于“受国之垢”与“受国不祥”究竟包括哪些内容，蒋锡昌也做了一份很好的总结，他说：“凡老子书中所言，‘曲’、‘枉’、‘漥’、‘弊’、‘少’、‘雌’、‘柔’、‘弱’、‘贱’、‘损’、‘啬’、‘慈’、‘俭’、‘后’、‘下’、‘孤’、‘寡’、‘不毂’之类，皆此所谓‘垢’与‘不详’也。”这其实也是一份关于“正言若反”的举例清单。
执古之道，以御今之有。且听爸爸讲。
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