华夏族名既是自称也是他称]

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同学们，我的名字叫张传玺，弓长 “张”，相传的“传”，玉玺的“玺”。那个“玺”就是皇帝的印，叫“玺”。我在北京大学历史系做教授，教书，已经教了五六十年了。反正今天讲课，就是和大家讨论。我讲的也不一定全对，

那么有错误，大家可以指出来，我们共同讨论。我讲的问题是从华夏和蛮夷戎狄等族名说到汉民族形成“从华夏和蛮夷戎狄等族名说到汉民族形成”从华夏，“华夏”是个民族名称了，就是我们汉族的前身。从华夏和蛮夷戎狄，就是当时,就是远古时期，

四周的民族,叫蛮夷戎狄。从华夏和蛮夷戎狄等族名说到汉民族形成，汉族是怎么形成的。所以这个题目就是“从华夏和蛮夷戎狄等族名说到汉民族形成”。课程脉络

那么就一个是讲华夏族，蛮夷戎狄各族，这个族名是个什么含义，再讲到汉族是怎样形成的。一般的说，汉族形成的是从秦始皇开始以后，一直到现在，汉族有10多万（亿）人口。那么，主要的是讲这两大问题吧。·民族名称·汉民族形成

前边是民族名称，后边是汉民族形成。我讲这个问题的时间段落是先秦，就是秦以前叫先秦。从哪里讲起呢？那就是从原始社会末期。重点是，夏、商、周。周就包括着东周，就是春秋战国，

包括着几个历史段落。那么重点是，西周以后。秦汉以后的民族问题，我们没有时间讲了，那就暂时不讲。因为汉民族形成问题，汉民族形成问题是一个长时间的历史问题，但是基本上奠定的民族形成的基础应该是秦汉，

那么后来继续在发展。所以我这个讲，重点讲先秦。这是我的题目的意思。课题由来为什么我要讲这个问题，因为学术，有两种观点。一种是“纯学术”，那就是所谓“纯学术”，是和政治不沾边，叫“纯学术”。这种学术历史上有没有呢？

是没有的，是现在的人的想象。你比如像司马迁写《史记》，和政治没有问题吗？他要发泄他的郁愤，他受到汉武帝的惩罚，他要发泄他的郁愤。他有一个很大的愿望，他要通天人之际，天和人的关系，

他要树立各种关系，那么就政治关系，文化关系等等的，他要纳于这个书中。那么司马光写《资治通鉴》，你说它是纯学术吗？所谓“资治通鉴”，是“资”，是帮助，帮助皇帝来治理天下的一部历史书。那么，他就叫“资治”，知识治理通鉴。所以现在有人提出来

要搞纯学术，这是不可能的。那么即是说，学术，它是上层建筑，它是为基础服务的。所以它对政治来说，是脱离不了。无非是关系近一点，远一点而已，就是这么个问题。我要讲这个问题，是和现实政治有关，这毫不讳言。

为什么呢？我们都知道国际上有个联合国，联合国有教科文组织。他们有很多的人，抱着一个很好的愿望，愿意建立世界和平。但也有的人，要利用联合国来搞侵略，这大家知道的。联合国教科文组织它提出了一个口号，联合国教科文组织提出口号：建立国际理解关系

它要建立什么关系呢？国际理解关系。国际互相理解，你们中国和日本互相理解，美国和日本和中国互相理解，国与国之间，互相理解，消除斗争，理性地来打交道。那么这个要进行教育，所以要进行国际理解教育，每个人都要受这种教育。

那么我们中国，中央提出来要建立和谐社会，和这个是一致的。什么是和谐呢？不要讲斗争，有问题交换意见，要理性地处理问题，我们和我们的邻国，睦邻友好关系。国内，人民群众，人民团体，国家和人民之间

都有一种和谐的关系，这不是很好的理想吗？所以这个和国际的理解教育是一致的。那么这个大方向，大家一起努力不好吗？但是这个口号提出来了就牵涉很多问题。你比如从国际来说吧，国际上是不是理解，那是对今天来说，应该中国和日本的关系应该互相理解。

那么有什么问题，谈判解决。但有人就说了，你历史上不理解，那今天怎么理解。有人就说，中国是个大国，为什么那么大呢？是自几千年以前，中国奉行的是中华帝国主义中华帝国主义。中华帝国主义的特点是什么呢？原来汉族叫华夏族。

华夏族奉行中华帝国主义，它把周围的小民族灭掉了。哪些小民族呢？蛮夷戎狄。把他们灭掉了，把他们同化了，变成汉族了，你们的理论是汉民族形成。明明是汉民族侵略，你们说汉民族形成，你们自古以来就是中华帝国主义，到今天还是中华帝国主义。

这美国有些反动学者，这样讲。那么我们的邻居，也有的国家的学者，持这种观点。这种观点实际上它是为他们的政治目的服务的，这是错误的。当然我们的邻居，那么都是，过去说的兄弟之邦，或者是友好邻国，

那么这个我们要与邻国交换观点共同研究历史，在共同的理论和史料上，达成理解与和谐。我们要交换观点，要共同来研究历史。在共同的理论和共同的史料上达成理解，达成和谐，那就能走到一条路上来。不然的话，越走越远，现在的局面就是如此。我参加过一次国际会议，也碰到这样的问题，我要做当面的回答。

那么当然是，会开完了以后，个人走个人的了。这一个问题，要观点上逐步地达成一致。那么进行共同的研究，这要有一个长时间的过程。我们也不急，反正逐步来吧！那么我这一堂课，就是要讲一讲，是不是中国叫华夏族时期，

也就是先秦，汉族的前身，它是怎么样地来侵略少数民族的？这些少数民族叫蛮夷戎狄，是不是我们是诬蔑它，侮辱它，是不是这个样子？我认为不是的。但是这是不是在今天的汉族学者中观念统一，也不统一。为什么呢？因为大家并不是都研究先秦。

那么研究后代的，人家怎么说就跟着怎么说。那么也有时观点是错误的。就是同时研究先秦的人，他的观点也不一定统一。因为现在的学术界非常自由，各说各的。那么你认为应该符合历史唯物论，他说不是，我认为应该另外一种说法。那么这个可以，百家争鸣，

但是真理只有一个，越辨越明，我们要共同和谐讨论，尊重真理、实事求是。那就是还是要和谐地讨论，也不能过去搞大批判，那么我们还是要共同讨论。但是要尊重真理，实事求是，是这个样子。这就是我讲这一个问题的目的性。那么现在我就讲一讲，华夏族和蛮夷戎狄族名到底华夏族是怎么回事，

蛮夷戎狄是怎么回事。是不是我们叫华夏族，有人就攻击说，你们以华夏族的名称而自高自大，那是不是我们要找一个名称，要找一个能够满足我们的自高自大的一个名称。那个蛮夷戎狄到底诬蔑到什么程度。那么一提到东夷，

那么有人就认为，你侮辱我。那么这个古代叫东夷，有什么错误？那古人为什么起一个错误的名字。还是汉族的前身华夏族强加给某一部分人的，还是他自己也那么叫，这些问题要说清楚。张传玺著名历史学家， 1957年2月~1961年1月，在北京大学历史系读副博士研究生，从师翦伯赞，研究秦汉史、少数民族问题等。因为我是在北京大学研究中国古代史，

但是我也研究少数民族。我是1958年夏天到1959年夏天，这一整年我都在云南，搞民族调查。那个时候全国，十六个省市同时搞民族调查，是普查性质的。我在北京大学做研究生，就派我到云南去参加。我上半年，

上半年就是1958年的下半年，从8月到12月，我在云南的傣族地区。现在叫德宏，德宏民族自治州，我在遮放区。遮放区就包括着遮放这个区，包括着今天这个畹町，很有名，包括着瑞丽，陇川，这都归我调查，我调查了半年。我们那个组是14个人，

有汉族，有回族，有傣族，也有人是翻译，我是组长，在那里，调查了半年。下半年就是1959年的上半年，我在楚雄彝族自治州，我带着一个组是10个人，调查武定麓川两县，我在那调查了一个土司的地区，叫那土司，

我在那儿搞了半年。所以我对这个民族问题，是有感情的。那么我回到北大以后，我除了研究中国古代史以外，继续研究民族问题。所以在参加国际会的时候大家谈到这个问题，有人让我回答，我当时没有稿子，我就即兴回答，回答了他们提出来的问题。

一个，我不同意他们的观点，另外，他们的立论观点有错误。总体来说，对于我们的周边国家的朋友，犯了这个狭隘的民族主义，不尊重历史。那么再就是，我讲了讲历史的情况。那么今天，我讲这个问题，也是在一次会议上，

就是中央文史馆他们组织的，和各个省的文史馆一块（开）的会，我就做了个发言。那么今天我就讲讲这个问题。首先是华夏族，中国的汉族的前身叫华夏族。华夏族华夏族是个复合词，华夏。原来是两个名称，也叫华族，也叫夏族，是华、夏。

后来，华夏，华夏合二为一就成华夏族。那么就是为什么要选择“华”，这个解释很困难。因为现在没有文献来证明，为什么当时的人就叫“华”。很可能原始社会末期，那个时候就叫“华”。那么是不是因为有个华山，

因为华夏族的起源，大体上在华山以东这个地区。就是你比如夏朝吧！在今天的山西的南部，河南的西北部，那么这里靠近华山。是不是因为华山的问题呢？那这不一定。因为如果是华山的问题，为什么那个山叫华山呢？这就有一系列的问题了，那么这就很难解答了。但是我要讲，为什么叫“华”，

这一部分人，他就同意，说我们就是“华”，我们是“华”，华族那么，华“华”这个字，自古以来认为是一个很好的字。那么，是很美丽，就叫“华”，很光彩，叫“华”，那是一个形容词。那么中国古代，远古的文献，你们现在知道的《尚书》，就是“五经”，《尚书》、《诗经》，

这是中国最古的文献。这里边，就用“华”来赞美一些东西。你比如我念一段。《尚书》里边有一个歌《卿云歌》卿云烂兮，糺缦缦兮。明明上天，烂然星陈。日月光华，旦复旦兮。叫《卿云歌》。卿，就是公卿的“卿”，云彩的“云”，《卿云歌》这里边是，“卿云烂兮”，天山的那个卿云，现在奥运会的那个祥云，不是火把是祥云嘛，

祥云是吉祥的意思，那种云彩很好看，古代叫“卿云”。“卿云烂兮”，光辉灿烂。“糺缦缦兮”，也是形容词了，也是光辉灿烂的意思。“日月光华”，太阳和月亮光华，放光，照得光辉灿烂。“日月光华，旦复旦兮”，天天如此。这是中国古代，赞美天气好，祥云，到处有祥云，

“日月光华”，很好，那么这个天下太平。所以就用了“华”字，就是：“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华”就用了“华”字，“旦复旦兮”。还有《诗经》里边的《周南》有一篇叫《桃夭》，现在大家也是，桃之夭夭，灼灼其华。——《诗·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。”

逃之夭夭，现在逃跑就是用的这个词，叫逃之夭夭。原来不是这个意思，原来桃之夭夭，是美好的意思。那么“灼灼”，光彩其华，那个花很好看。古代的中华的“华”和花草的“花”不分，反正这个“华”字，也用到这来。那就是民歌，古代的歌曲，庆祝活动用的歌曲，都用到“华”字上。这说明了这个“华”字，是为人们，

至少是黄河中游那一带的人们所爱好。那么他就用了这个作为自己的名称，那完全可以。他就用了这个“华”字作为早期的图腾。图腾（TOTEM）图腾就是原始人群体的原始崇拜物，保护神、亲属、祖先的标志和象征。所谓图腾这是从外国翻译的名词了。图腾就是他的原始崇拜物，是他的保护神，或是他的祖先的崇拜物，那么都可以。

那么中国早期，崇拜华，那都是可能的。所以这，它能够确立起来为大家所承认，这是可以肯定的。夏还有说“夏”，你叫个“华夏”，夏，古代夏是大的意思，也是光芒的意思，也是灿烂的意思。你比如我举个例子。《染人》《周礼》这个书记载了“染人”

“染”是染布的“染”。“人”就是人口，人民的“人”了。“染人”是个官，是管着给贵族，给国王染布，把这个白布染成很好看的颜色的这么一个官。那么这里边有一句话就说，秋染夏。——《周礼·天宫·染人》染人，“秋”，到了秋天染什么布？

“秋染夏”。秋天染，染什么布呢？不是染夏天，是染，五彩的各种颜色的布∕秋染夏。——《周礼·天宫·染人》这个“夏”字，夏天的“夏”，是很光彩的布，那就是各种颜色的布，就是染花布。为什么秋天染呢？秋天，当时的染料除了自然的，你比如像矿物质以外，各种那个染色草，

各种花瓣儿就下来了，便于染色是秋天，不是春天，春天刚刚发芽。说秋天染的布，是染花布。那就这个“夏”字，那这个“夏”字呢，也是华的意思，光辉灿烂。“夏”又有“大”的意思，又有光辉灿烂的意思。所以这个“夏”，又有大的意思，又有光辉灿烂，是花纹，各种花纹斑布。所以这个“华夏”两个字，

在这个美好这方面是一致的。那么所以这一帮人，你叫他华族，他也高兴，他叫他夏族，他也高兴。你叫他后来变成一个华夏族，他也高兴。这就是华夏族民族名称的由来。那么有人就说了，你倒找了几个好字，你自高自大。因为这个名称，我们搞民族调查就知道，∕ 自称民族的名称﹨ 他称

民族的名称有两个方面的。一个是自称，我叫什么，我们民族叫什么。一个是他称，别的民族叫你是什么。这民族分为两类，一类是自称，一类是他称。你比如像有的自称，∕ 彝（自称）彝族﹨ 罗罗（他称）他自己，比如彝族吧，他们叫彝，干彝还是什么彝，他叫。也有他称，你比如古代，叫“罗罗”，

那这是别的民族叫的。那“罗罗”，“罗罗”是个什么意思？现在搞不清。你要是说“罗罗”，有诬蔑的意思。你比如，猪有的时候就叫“罗罗”那是汉族话，是不是汉族话叫彝族叫“罗罗”，“吱吱”一个动物，诬蔑。解放以后，做民族识别时，带有诬蔑意思或者本民族不同意的族名一律不用。所以我们解放以后，做民族识别的时候，带有诬蔑的意思，或者本民族不同意的意思，一律不用。

它那个民族，它有族称，他们有各种称呼，他们选出一个，这个族称，作为我们的共同自称，就是自称，共同自称，那么别的民族尊重你，也用这个名称，那么彝族就是这样。那么就是“罗罗”这一类的，就不能讲。所以这个民族有自称，有他称。∕ 景颇（自称）景颇族﹨ 山头（他称）你比如景颇族，它有各种自称，读了叫“景颇”，他愿意。

因为这个对他们来说是尊重他们，他们勤劳勇敢，叫景颇。但是他又有他称，你比如傣族，他叫景颇族，住在山头上的人。景颇族住在山上，傣族住在坝子上，平原地区。傣族方便，他就叫景颇族叫“山头”，你一和他说，说你们这个民族怎么样，你们要买什么东西，从山上买，那就要买山头的。

景颇族，不喜欢人家叫他“山头”，因为他住得很高，当你叫他“山头”，他就感觉有点侮辱。解放以后，你不能叫“山头族”，就叫景颇族，这就是自称和他称的区别。那么刚才我说的那个华夏，这是我们的自称。为什么说是自称呢？因为我们的文献都是汉文的，都是汉族的老祖宗传下来的，所以这个它是自称，这个没有错。

但是别的民族，是不是也叫你华夏呢？这我可以举个例子。在春秋时期，今天山东山西的山西，山西的那个国家叫晋国。那晋文公很有名，公子重耳。晋国，是个大国。它那个国内就民族比较复杂，有一支叫戎族，

蛮夷戎狄的“戎”。戎狄有个头人，他们是作为晋国的居民的一部分，但是它是另外的民族。当时晋国，打仗打败了，晋国的大臣就说，是谁走漏的消息，让我们打败了，我们原来在那路出兵，那么怎么敌人在那劫着，是谁走漏了军事机密。准是那少数民族，就说戎人，他们走漏了。

就把戎人的头人找来，这个戎人的头人叫支驹。那么把这个支驹，就是戎子，他的地位很低。晋文公，都是公，都是侯，他那个地位很低，他是一个部落的头人吧。戎人，戎人的头叫戎子，就是戎人的小头人。

他的名字叫支驹，“支”就是天干地支的“支”，“驹”就是小马，小马驹子，叫驹支，就责备他，我们这次打败仗，准是你们走漏了秘密。这一位小头人 汉话，用现在来说汉话说得很流利。就是当时的华夏话语。他说，我们走漏了消息。我诸戎，饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。——《左传·襄公十四年》“我诸戎”，

我们戎人有各个部落，“饮食衣服不与华同”。我们的饮食，吃的东西，穿的衣服“不与华同”，不和华族相同。他还讲了很多的，他就讲到饮食衣服“不与华同”，还说“贽币不通”。“贽币”，就是

贽币，古人见了面要有见面礼，就像那个藏族，献哈达，叫贽，也叫币，叫贽币。我们的礼节，我们的生活习惯，“贽币不通”，我们和你们都不一样，“语言不达”，说话都不相通，语言不达，你说我们走漏了消息，我们怎么能走漏。你们的军事秘密我们都不知道。

我用这个材料就说明，它的这一支戎族的头人叫支驹，他在当时提出来，我们是，“我诸戎”，我们是戎人，“饮食衣服，不与华同”，和你们华族不一样。那就说这个“华族”，这个“华”字，不光是汉族祖先的自称，也是他称。

你看，戎人就叫他是“华族”。这就说明了，别的民族称呼华夏族也叫华族或夏族。这个别的民族称呼华夏族，也叫华族，也叫夏族，还叫中国，为什么叫中国呢？中国现在我们说中国中华人民共和国那么大，这是两个概念。原来中国很早就叫中国，西周时候就叫中国。为什么叫“中国”呢？国是个地区。

你比如像毛主席作诗词，那个不是有一句叫，三十一年还旧国，落花时节读华章。——毛泽东《七律·和柳亞子先生》“三十一年还旧国”，这是毛主席那个诗是答柳亚子的，就是称北京是旧国。那就是，毛主席年轻的时候在北京大学，在北京工作过。打了三十年仗，又回到北京来，

还旧国，回到了老地方。说这个国，有一个概念，不是指这国家说的，后来指国家。那么在这，是指的中原地区，叫中国。这在中间，东西南北的中间，这就是华山以东，现在的山西的南部，河南的西北部，洛阳、郑州这一带，扩而大之也算中国。

就是中原地区，是这个概念。我举得的这个“华夏”，就住在中国，住在中央地区，那么中央地区的民族，就是华夏民族，这些概念是不分的。刚才我举的是姜戎氏，是戎族，他说，“我诸戎，饮食衣服，不与华(同)，”不与你们相同。我再举一个楚国的例子，

楚国，大家都知道，楚国是蛮人，他发源于汉水流域，就长江的一支，汉水流域。也有说的，就在王昭君那个地方，秭归，秭归就是湖北的西部，长江中游那一代。总而言之，楚国发源于哪的呢？江汉流域，就武汉的西边。那慢慢地就发展到了，他是蛮族，那么这支蛮人，

他往北边要打仗，要进兵中原。他就讲到什么呢？我，我们楚国人，就“我蛮夷也”，我们是蛮夷，他没有自己侮辱自己的意思。我，蛮夷也，不与中国之号、谥。——西汉·司马迁《史记·楚世家》“我蛮夷也，不与中国之号谥”。你们中国人当国王，称王，称侯，称公，

我们不称这个。谥号：古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，根据他们生平行为所给予的称号。死了以后，死了以后有谥号，“谥号”，就死了以后给他一个评价。你比如汉武帝、汉文帝、唐高宗，庙号，谥号，这都是汉族的习惯。当然先秦，他说，我刚才举的例子是汉，那是后代的了，就打个比方。先秦，周文王，为什么叫文王，

周武王，为什么叫武王，周昭王，为什么叫昭王，这叫谥号。那么他说，我们，“我蛮夷也”。我们楚国人是蛮夷，“不与中国之号谥”。不像你们中国华夏人，有号，活着的时候有号，死了以后有谥，我们没这一套。我举这个例子就说明了，楚国是蛮夷人，是蛮人了，

他也称中国华夏，是华夏，或者是“中国”。那不自己是“华夏”、“中国”，是他称。“华夏”、“中国”既是自称，也是他称。那就是“华夏”、“中国”这样的称呼，既是自称，也是他称。这就是，有人攻击说的，你们叫华夏，自高自大，没有这个意思。自古以来，祖宗传下来的，我也不能到我这一代我就不叫华夏。另改一个，另改一个字，

我找一个字，你又说我自高自大。那你给我起个名行不行啊？因为蛮夷戎狄也叫我们是华夏。所以华夏，称“华“，称“夏”，称“华夏”，“称中国”，无可制止，这是第一个问题了。