[转载]什么是现观呢？

   什么是现观呢？即离开思维意识而

对当下事物的直下觉观。世间的智慧，无论是常识还是科学，都离不了意识活动和思维推论演绎，都有能观的人和所观的对象。譬如看到山那边冒起清烟，即可推知那里有火；看到水结成了冰，即可推知气温在零度以下。而现观是不受任何已有的世俗经验所左右，当下直观到什么就是什么，不能进行随意地、人为地、主观地增减。因此，现观是离能所的，是忘了自己的，是不掺杂丝毫我见的，是在寂默的观照中让事物本来面目自然真实地呈现。

    王国维先生在《人间词话》中说：“有我之境，以我观物，物物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，则不知何者为我，何者为物。”所观者，物也，能观者，亦物也。以物观物，不起心动念，即是当下的现观。若起心动念，则落第二头，已非现观之时了。六祖对慧明说：“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”说的也就是当下的现观。佛弟子逐步学会当下的现观，有了正确的直观经验，才能在佛法中获得新的生命，而不被世俗的知见所牵制。通过现观，正确地洞见佛法，现证解脱，即为得道。学问不厌广博，而观行却一定要扼要，太复杂的观行不仅不便于学人的掌握，还可能适得其反。

    现观，观什么呢？观当下的事物，以证明佛法空性的究竟真实。以现实事相为境，不预先假定其如何如何，而以深刻的观慧，探索它本来的真相。这样就能破除迷惘，不被自己或他人的意见所欺骗。于一一事物上久久地如实观察，如实知佛陀所说真实不虚，即可洞见万物真理，彻了诸法空性。

    空性不是一个“体”！在诸法中寻觅空性，如同在水中觅火，如同一一观察地球上60亿人而寻觅谁有第二个头的人，必然大失所望。诸法都无自体，无自体性就是诸法所共具的特性，真实不虚！如同地球上的石头都具有重量一样真实，但你不能把这重量视作一物，而去石头当中到处寻觅，然后说：“我终于在这块石头中间找到重量了，大家快来看呀！”这是愚痴人！于诸法当中寻觅法性的人也是大愚痴人！祖师说得好啊：“门对千峰碧，溪沿一迳幽，更求玄妙旨，拨火觅浮沤。”诸法当中没有空性，因为色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。如果诸法当中有空性，那么诸法是一物，空性是另一物，则色与空异，空与色异，色不即是空，空不即是色。《心经》岂不是要改写了？

   现观虽然是现量境。但凡夫的现量是染过色的，看似现量，实非现量。佛弟子的现量境，必须在万物名相未生之前（也就是放下胸中的名称和眼里的形象，离名离相），在此前提下，如实观察现前一切境界。

    现观诸法，从哪里观起？最好、最强有力、最有效果，就是从自身开始观起。三乘圣教弟子无不是从观五蕴无我开始，直至照见五蕴皆空，照见万法皆空，生死涅磐等虚空。观五蕴无我是最根本的入手处，是世尊教法的最大特色之一。即使是不立文字教外别传的禅宗，也从“打七”破本参开始的。所谓七者，既可以指七日为参究的周期，也可以指第七识的人我识；所谓破本，即破众生的自我观念，因为我见是诞生一切无明邪见的根本见。我见若破，则其它的无明妄见失去了赖以凭借的根本。众生流转生死，痛苦不得解脱，其根本在于本无我而妄执有我（为什么要把没有的事儿揽在“我”身上，害死“我”了！

）。六祖在大庾岭上对急急追来的慧明所说的“不思善，不思恶，哪个是明上座本来面目？”，也是从破本参开始。我见若不破，任你观外面的诸法，皆隔绝成两段，有能观与所观，立能见与所见，不能获得平等无分别智慧。而没有无差别般若智慧，总是难以亲见真如法身，不能彻知佛法真实义。任你于佛法道理明得解得，辩才无碍，也总是意识思维的结果，而非内证之道。